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第四章 “结构主义的马克思主义”的文艺学思想
第四章 “结构主义的马克思主义”的文艺学思想 第一节 阿尔都塞的文艺学思想 20世纪西方美学在对艺术的研究上发生了研究重心的转移。它从19世纪以前以艺术家主体创造为重点的研究，转移到着重研究艺术文本的存在方式、接受者的艺术文本的再创造和艺术价值的实现。 一、艺术、意识形态、科学的结构关系 阿尔都塞的理论是反经验主义的认识论。他认为，经验主义的认识论把认识当成对客体的见识，其根本错误在于把见识的最初对象或原料当成了实在本身。 二、艺术的审美效果 阿尔都塞提出科学是理论的惟一正确的形态，他试图在每一学科领域的理论探索中都寻到一种科学的真理。他认为美学与艺术批评同样有一个从意识形态的史前状况走向科学的理论境界的问题。 第二节 马歇雷的文艺学思想 一、文本与意识形态的离心结构 马歇雷认为，马克思、恩格斯尽管对艺术创作表现了一种持续的兴趣，但从来没有发展过一种艺术理论。甚至在20世纪初，除了普列汉诺夫和拉法格有一些艺术方面的论著以外，还根本没有系统的马克思主义文艺学。 二、科学的文学批评的任务 在马歇雷看来，由于文学文本存在着矛盾、混乱、含糊，存在着意义的分离，因此就需要文学批评。然而，历来关于文学批评就有各种看法。这表明这里存在着批评理论的混乱，应当予以澄清。 第三节 戈德曼的文艺学思想 一、发生结构主义的美学原则 许多西方理论家认为，戈德曼的发生结构主义美学理论是马克思、卢卡契和皮亚杰三人思想的综合。具体说来，就是用卢卡契的哲学术语、皮亚杰的心理学方法、马克思的社会学理论综合而成一种在社会和文学、审美和历史之间进行总体把握的结构主义社会学的美学和文学批评理论。 二、小说与资本主义社会的同构模式 如果说戈德曼在《隐藏的上帝》中是用对具体作家、作品的评论来阐明发生结构主义美学的基本原理，那么他在《论小说的社会学》中则不满足于此，而要进一步寻找更加普泛的文学的形式与整个社会历史的同构关系。 * * *
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