[文学]论语 大学语文.ppt

“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉， 能使枉者直’，何谓也？” “乡也”的乡，后来写作“向”，刚才、前些时 何谓也：谓何也，宾语前置句：这话说的是什 么意思？ 樊迟说，我刚才问老师什么是知，老师说“举 直错诸枉，能使枉者直。”这是什么意思？ 子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举 皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊 尹，不仁者远矣。” 选于众：于众选，状语后置句：在众人中选拔； 远：形容词作动词，疏远，避开。 舜做了君主，在许多人中间，选拔了皋陶做助 手，不讲仁义的人被疏远了。 伊尹，元圣、我国历史上第一个贤能相国。辅佐商汤王灭掉了夏朝，又帮助商汤制定了各种典章制度，使商朝初期社会稳定，经济发展，他一生辅佐商朝五代帝王。 举舜、汤为例，子夏要向樊迟说明什么道理 ？ 知人善用 司马牛不承认桓魋是他的哥哥，这与儒家倡 导的“悌”（ ti ）的观念是相违背的。 悌：兄弟姐妹之间应和睦相处，亲近友爱。 但由于他的哥哥“犯上作乱”，因而子夏并没有 责备他。 友便佞：夸夸其谈，花言巧语之人。 巧舌如簧却腹内空空，没有什么真才实学。 君子 “讷于言而敏于行” 儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，主张说到做到，先做后说，反对只说不做，停留在口头上。 “己所不欲，勿施于人。” 将心比心 -----推己及人 耶稣:“你们想让别人怎么对待自己,就应该怎 么对待别人。” “在邦无怨，在家无怨” 邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封 地，卿大夫是春秋时国君及诸侯所分封的臣属。 于己于人都无报怨，就是真正的“仁行” 2、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。” 樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知， 子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏 曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不 仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者 远矣。” 樊须姓樊名须，字子迟，亦称樊迟，齐国人。樊迟是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇，其重农重稼思想在历史上具有进步意义。 樊迟仅问“仁”一事，他在《论语》一书中就有4次。 仁者：爱人 郑玄《礼记注》：“一人不成仁。” “仁”的字形：左边个“人”，右边是个“二”，好像是两个人在一起。 “仁” ：人与人之间互存、互爱、互助。 问知(zhi)，知通智；知人，了解人，识别人。 举直错诸枉，能使枉者直-----对知人的进一步 解释 举直，启用正直的人。错诸枉，错通措，弃置 不用。诸，众，各个。枉，不正直。 把正直的人提拔起来，而对那些不正直的人先 搁置不用，这样就可使原来有私心杂念的人， 也变成正直的人。  皋陶，与尧、舜、禹同为“上古四圣”，是舜执政时期的士师，相当于国家司法长官。皋陶被史学界和司法界公认为“司法鼻祖”，他的“法治”、“德治”思想，与今天的“依法治国”和“以德治国”有着历史渊源关系 5 “居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。” ????居处恭: 居处，就是独处，闲居之时。独处的时候要对谁“恭”呢？这个“恭”就不是对着别人了，而是对自己，对自己的心。这个“恭”的含义是什么？平时在家里就应该言行举止端正 ,自我约束，自我完善；在儒家的体系中，一切的基础就是“修己” 执事敬:在外面工作、做事应该认真严谨； 与人忠:待人接物,务必诚恳，不可华而不实。 夷狄:古称东方部族为夷，北方部族为狄。常用以泛称除华夏族以外的各族 “恭”、“敬”、“忠”是孔子对他的学生提出来做人的最基本要求,也应该是衡量人们品德水平的起码标准, 作为儒家德育教育的精髓,能够传承几千年,对于今天的现实生活也是不无裨益的。 4、 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克己：完善自我 南怀瑾：“心灵净化” “能够使自己的言行都符合礼就是仁。 一旦做到能使自己的言行符合礼的规范，天下的人就会归附 仁人。做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？” 颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力按您说的话去做。” 4、 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！” 子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭