[文学研究]20090806德性论与功利主义.ppt

德性论与功利主义 伊曼努尔·康德(1724年4月22日—1804年2月12日)德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。 德性论 康德的三大批判 纯粹理性批判：Critique of Pure Reason 实践理性批判：Critique of Practical Reason 判断力批判：Critique of Judgment 康德批判哲学体系 “纯粹理性批判”要回答的问题是：我们能知道什么？ ——认识论 “实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题：我们应该怎样做？ ——道德哲学（伦理学） “判断力批判”要回答的问题是：我们可以抱有什么希望？ ——美学 据说，在《纯粹理性批判》写完后，康德把它拿给他的朋友、另一位德国哲学家马可·赫茨征求意见。 结果，赫茨只看了一半就把手稿送了回来。赫茨说：“假如我把它看完，恐怕我就会疯掉了。” 康德的知识构成观 仰望星空 我仰望星空， 　　它是那样辽阔而深邃； 　　那无穷的真理， 　　让我苦苦地求索、追随。 　　我仰望星空， 　　它是那样庄严而圣洁； 　　那凛然的正义， 　　让我充满热爱、感到敬畏。 　　 《仰望星空》是国务院总理温家宝同志创作的一首诗歌，于2007年9月4日发表于人民日报文 艺副刊上。全诗四节，上为开头二节。诗言志，歌咏言。从这首诗，我们可以读到一位大国总理的所思所想。全诗平白质朴而又意味深长，诗中所透露的对真理、正 义、自由、博爱的思考，对国家民族人类共同命运的关怀，令人动容，发人深省。 2007年5月14日，我在同济大学建 筑城规学院钟厅向师生们作了一个即席演讲，其中讲到：一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。我们的民 族是大有希望的民族！我希望同学们经常地仰望天空，学会做人，学会思考，学会知识和技能，做一个关心世界和国家命运的人。——温家宝 位我上者 灿若星辰 道德律令 在我心中 有两种伟大的事物，我们越是经常越是执着地思考它们，我们心中就越是充满永远新鲜、有增无已的赞叹和敬畏——我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则！ 给我物质， 我就用它造出一个宇宙来！”自然界是受必然规律支配的，这是贯穿康德一生的基本信念。 哥白尼式的变革 哥白尼式的革命”意指彻底的变革。 因为以往欧洲占绝对统治地位的地心说认为地球是宇宙的中心，太阳等天体围绕地球运转。但哥白尼提出了日心说，彻底颠覆了传统的地心说思想，其变革意义非凡，影响巨大。 康德哲学的巨大变革：传统哲学认为人的认识与对象的关系是人的认识去符合对象，而康德却反其道行之，认为对象是符合我们的认识的，符合主体的先验认识能力，这是一个很大的转变，康德也因此成为先验哲学的一代宗师。 哥白尼式变革的核心 人为自然立法 而不是让“自然之法反映到人的头脑中来” 由“认识自然”到“改造自然” 以人为本，人类是世界的中心 人是不会死的神！ 康德认为德性是一切幸福追求的最高条件，而幸福的追求不足以构成人类行为的价值的普遍有效标准。 他提出，真正道德的行为不仅在客观上要符合道德律，主观上应是纯粹出于对道德本身的敬重。 康德的绝对命令：为义务而义务的行动才是尽义务的行动。 康德总结的三条先验的道德原则 1、“要只按照你同时也希望能成为普遍规律的准则去行动。” 这是道德原则形式上的可普遍化要求。以定言判断表示的绝对命令，作为一个先天的综合命题，它的必然性，不是来自前提，也不是来自经验，其必然性、约束性、强制力只能来自行为准则符合规律的普遍性。在此条件之下，“我应该做什么”，主语人称的置换丝毫不会影响宾语的内容。 2、“不论是谁，在任何时候都不应把自己和他人仅仅视为工具，而应该永远看作自身就是目的。” 这是道德准则质料方面的要求。它是依据第一条准则推衍出来的。每一个人都认为自己存在本身就是目的，具有价值。因此，以普遍化原则推之，他也应该同样地对待其他理性存在者。 3、“全部准则通过立法而和可能的目的王国相一致，如像自然王国一样。” 这是从整体上对全部准则作完整的规定。它所表达的涵义实际上就是“意志的自律”：人既是道德法则的制定者，又是其执行者。故而，人是自由的。动物听任本能的摆布，而人则由道德律统率，克服欲望的支配从而使人超脱于动物。 诚如梯利所言：“道德规律表现人的最内在的自我，道德规律是他的命令，是每一个有理性的人的命令。人要求遵守道德规律，也就是他的自律。” 功利主义 功利主义（Utilitarianism），又译为功用主义或乐利主义，即效益主义，是一种在西方影响巨大的伦理学说 。 代表人物 边沁 密尔（穆勒） 边沁 功利主义基本原则 最大幸福原则 即：最大多数人的最大幸福 所谓