周敦颐太极图说-高苑科技大学.PDF

周敦頤《太極圖說》 「無極」與「太極」關係之研究 高苑科技大學通識教育中心副教授兼主任 陳立驤博士 論文提要： 本文旨在對周敦頤（濂溪）《太極圖說》中的「無極」與「太極」之關係作一探討，以期將 它的各種可能的豐富義蘊顯示出來，並作為學界研究的參考。 全文共分成五小節進行：一是「前言」，旨在交代撰寫本文的緣由與來龍去脈；二是「『兩種 思路』與『依儒據道』」，旨在分別說明「兩種思路」與「依儒據道」的意義及其相關要點，以作 為本文的論述基礎；三是「『無極』與『太極』關係的四種代表性詮解」，旨在簡要說明歷來 各家中，對「無極」與「太極」關係的四種代表性解釋──朱子、牟宗三、張岱年與王船山之說， 以為下節的論述與歸類預作準備；四是「『無極』與『太極』關係的各種可能詮釋」，旨在依「兩 種思路」與「依儒據道」兩者，而將「無極」與「太極」的關係作各種可能的詮釋。同時，我們 也會將朱、牟、張、王四人之說，一併歸入這些可能的詮釋之中；五是「結論」，旨在綜覽全文， 而「初步」提出一詮釋「無極」與「太極」關係的理論架構，以將它的各種可能的豐富義蘊展示 出來。 關鍵詞： 周敦頤、周濂溪、太極圖說、無極、太極、無極而太極、自無極而為太極、兩種思路、依 儒據道 一、前 言 本文不僅是筆者宋明理學十餘年研究計畫的成果之一，同時也是我對周敦頤 （字茂叔，學者稱濂溪先生，西元 1017~1073 年）《太極圖說》（以下簡稱《圖說》） 的「本體」（「無極」、「太極」等）特性的再次省察結果。 筆者近幾年來一直專注於宋明理學的研究，在我心中，總是盤旋著一個問題 意識： 正面積極地講，我們該如何「儘可能」地用「比較」道地的現代漢語白話文， 來「清楚」並「相應」地詮解傳統中國哲學與傳統漢語文言文經傳中所蘊涵的義 理；而負面消極地說 ，則是我們如何能避免用「逆格義」的方式，或是如何能不 借用西方哲學的理論架構，來詮解傳統的中國哲學與傳統漢語文言文經傳中所蘊 涵的義理？ 1 而不管是正面積極或負面消極地講，其目的均是意圖建立中國哲學詮釋的主 體性：用中國（漢、華）的語文，依中國人的思維模式 ，來理解中國傳統的學問， 而不必老是戴著西方哲學──如古希臘哲學、中世紀神學、近代理性論與經驗 論，以及現代存在主義、現象學與分析哲學等──的有色眼鏡，來看待與詮解傳 統中國哲學。 或許有人會質疑：在現今西方文化當令的時代氛圍中，現代中國人怎麼有可 能擺脫西學的影響來看待傳統中國哲學呢？又，如果不借用西方哲學的理論架 構，又怎能「清楚」地詮釋籠統、含糊的傳統中國哲學呢? 對於這兩點質疑，筆者有以下三點淺見回應： 一是現今要擺脫西學的影響來詮解傳統中國哲學 ，確實是一件很困難的事， 尤其很多現代的漢語白話「術語」與「詞彙」，基本上都是從西學直譯或透過日 人對西學的間接翻譯而來，而且它們也都早已「內化」成為現代漢語白話文的一 部分了，因此，我們的確是不可能「完全」擺脫西學的影響來看待傳統中國哲學 的，故筆者才說「儘可能」地用「比較」道地的現代漢語白話文，來詮解傳統中 國哲學與傳統漢語文言文經傳中所蘊涵的義理。但，借用西學的「術語」與「詞 彙」，是一個問題；而借用西學看待宇宙、人生、知識、歷史與文化等的「理論 架構」，則又是另一個問題，它們是兩個不同的問題。我們或許無法完全避免借 用西學的「術語」與「詞彙」，但卻可自覺地儘量避免用西學的「理論架構」─ ─如超越／現象二分、超驗／經驗二分、應然／實然二分、精神／物質二分、心 ／物二分、理想／現實二分、神／人二分等，來詮解傳統的中國哲學。 二是就算不借用西學的「理論架構」，也未必就不能「清楚」地詮解傳統中 國哲學。筆者不否認：與傳統中國哲學相較，西方哲學確實是理路較為清晰、論 證較為嚴謹、邏輯性較強，同時理論架構也較為鮮明的，但這並不意謂或代表傳 統中國哲學就沒有理路、論證、邏輯與理論架構等，只要