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[]初三语文:鱼我所欲也

主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善 正音 ①不为苟得也(wéi,动词,做,干) ②所恶(Wù,动词,厌恶) ③箪(dān 古代盛饭用的圆竹器) ④羹(gēng 汤) ⑤蹴(cù 用脚踢) ⑥为宫室之美(wèi,介词,为了)   鱼,我所欲①也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼② ,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。 ①欲——喜爱。??? ②?得兼——同时得到,“兼”是副词状语置后。 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 甚—超过、胜过,动词。 为-读wéi,动词,做,干。 苟得—这里是苟且偷生之义。 恶-读Wù,动词,厌恶。 患——事物性名词,祸患。 辟——通“避”,躲避。 如使①人之所欲莫甚于生,则②凡可以得生者,何不用也③ 。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为④也? ①如使——假如,假使。 ②则——那么。 ③何不用也——什么手段不可用呢? ④为——动词,做,干。 由是则生而有不用也①;由是则可以避患而有不为也②。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者 ③。 ①采用某种手段就能生存,可是有些人却不采用它。 ②采用某种手段就可以避免患难,可是有的人也不采用。 ③由此可见,人们所想望的东西有比生命更重要的(“义”),人们所厌恶的东西,有比死更厉害的(“不义”)。 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”,并保持它),人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的),只是有道德的人不失去它罢了。   一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔①而与②之,行道之人③弗受;蹴尔而与之,乞人不屑④也。 ①呼尔——吆喝。尔,助词。 ②与——给。 ③行道之人——饥饿的过路人。 ④不屑——因轻视而不肯接受。 万钟①则不辩②礼义而受之,万钟于我何加③焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得④我与⑤ ? ①万钟——高位厚禄。 ②辩——通“辨”,辨别。 ③何加——有什么好处。 ④得——通“德”,感激。 ⑤与——通“欤”,语气助词。 乡①为身死而不受,今为②宫室之美为③之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已④乎?此之谓失其本心⑤ 。 ①乡——通“向”,先前。 ②为——为了,介词 wèi ③为——做,动词 wéi ④已——停止,放弃。 ⑤本心——天性。 小结: 第一段:为人应舍生取义 第一层:提出中心论点(喻证) 第二层:分析舍生取义的道理 一步:辨证分析(正) 二步:假设分析(反) 三步:因果分析 第三层:舍生取义是人的本心,贤者勿丧。(递进式)   第二段:舍义以利就是丧失本心。 第一层:证明“义”之存在。 (正面举例) 第二层:揭示“见利忘义”。   (反面举例) 第三层:揭示见利忘义就是丧失本心,再次证明本文论点:舍生取义。(对比论证) 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度,庄重的言语,阐述生死与“义”的关系,指出“义”的价值高于生命。一个正直的人,有道德修养的人,应当为义而生,为义而死,在必要时要“舍生取义”,而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。   写作特点 1.议论严密,层层深入。   文章围绕“舍生取义”的中心论点立论,从正面论述生死与“义”的关系,指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章论点。结构严谨,层层深化。 2.善用比喻。 开篇以鱼和熊掌设喻,引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”,“乞人不屑”比喻守义不辱,形象生动。 3.善用对比。   第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理,从反面假设推理,又从正面事实说明人能不贪生,不避患。第二段举例论证,以正反两个事例进行对比,说明人们对待利欲引诱的不同态度,批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人,重申中心论点。 一、一词多义 1、与 通“欤”,语气词   例句:所识穷乏者得我与 给         例句:呼尔而与之 2.而 连接两个动作,承接连词   例句:蹴尔而与之 转折连词,却        例句:由是则生而有不用也 3.于 比  例句:所欲有甚于生者 对于 例句:万钟于我何加焉  4.是 这种  例句:非独贤者有是心也 这种(作法)例句:是亦不可以已乎 5.得 得到,拥有 例句:二者不可得兼 通“德”,感激例句:所识穷乏者得我与   6.尔 助词   例句:呼尔而与之 代词,你 例句:与尔同销万古愁(李白《将进酒》) 7.为 为了  例句: 乡为身死而不受 做   例句: 今为宫室之美为之 二、通假字 1.故患有

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