[历史学]7道教.ppt

第七讲 道教 Religious Taoism 要理解中国人，无论如何要首先理解道教。（日本·橘朴《道教与神话传说》） 中国根柢全在道教，……以此读史，有多种问题可迎刃而解。（鲁迅《致许寿裳》） 人往往憎和尚、憎尼姑、憎回教徒、憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。（鲁迅《而已集·小杂感》） 一 道教的起源与发展 二 外丹与内丹 三 道教的神鬼谱系 四 沟通神鬼人的仪式与方法 五 道教典籍 六 道教与中国文化 一 道教的起源与发展 （一）源于古代文化： 1.古代宗教和民间巫术 2.战国至秦汉的神仙传说与方士方术 3.先秦秦汉道家学说 4.儒家与阴阳五行思想 5.古代医学与体育卫生知识 1.古代宗教和民间巫术 自然崇拜 鬼神崇拜 巫、祝、卜：降神、解梦、预言、祈雨、治病、占星等 其梁巫：祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫：祠五帝、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之属；秦巫：祠社主、巫保、族累之属；荆巫：祠堂下、巫先、司命、施糜之属；九天巫，祠九天：皆以岁时祠宫中；其河巫：祠河于临晋；而南山巫，祠南山秦中。 （《史记·封禅书》） 2.神仙传说与方士方术 神仙传说：荆楚文化（《山海经》、《庄子》、《楚辞》）、燕齐文化（海市蜃楼、蓬莱方丈瀛州三神山） 《论衡·道虚》 《后汉书·方术列传》 3.先秦秦汉道家学说 见素抱朴，少私寡欲 长生久视之道（《老子》） 无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。 （《庄子·在宥》） 千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。（《庄子·天地》） 食草者善走而愚，食叶者有丝而蛾，食肉者勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者智慧而夭，不食者不死而神。（《淮南子·地形训》） 神化老子、“道”以及重释道家经典 道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗。下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。授轩辕于峨嵋，教帝喾于牧德，大禹闻长生之诀，尹喜受道德之旨。（《魏书·释老志》） 4.儒家学说与阴阳五行思想 《太平经》：为道要忠君、孝亲、敬长 《老子想尔注》：忠孝仁义 《抱朴子》：求仙要以忠孝和顺仁信为本 寇谦之：以礼度为首 五戒·十善 五戒：不得杀生、嗜酒、口是心非、偷盗、淫色 十善：孝顺父母；忠事君师；慈心万物；忍性容非；谏诤蠲恶；损己救穷；放生养物，种诸果林；道边舍井，种树立桥；为人兴利除害，教化未悟；读三宝经律，恒奉香花供养之。（《云笈七签·混元皇帝圣记》） 阴阳五行学说是内外丹学的重要理论依据 从《周易参同契》：以卦爻配阴阳五行，以说明炼丹用药与火候。 《黄庭经》：以五脏配五行，以阴阳之气益身炼形。 秦汉以来形成的自然、社会、人同源同构互感系统宇宙理论是道教发展的理论基础。 5.古代医学与体育卫生知识 吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。（《庄子·刻意》） 藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。（《庄子·逍遥游》） 飡六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝露，保神明之清澄兮，精气入而粗秽除（《楚辞·远游》） 马王堆帛书《却谷食气篇》、《养生方》、《导引图》 留侯性多病，即道引不食谷，杜门不出岁余。（《史记·留侯世家》） 《黄帝内经》等医书 （二）发展 1.汉代 汉成帝时齐人甘忠可《天官历包元太平经 顺帝宫崇上其师于吉《太平清领书》 桓帝襄楷复献 五斗米道与太平道 《太平经》思想要点 太平世界：和谐、公正、安宁 神秘的气化说：元气发生说 三名同心的调和论（君臣民协调） 阴阳五行灾异说 天人相通的神仙系统（神仙助天为治） 承负说与学道之方（养性与积德并重） 魏伯阳《周易参同契》 据《周易》阴阳之道，参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹之事。 用药·火候·服丹 奠定道教丹鼎学说（主要是外丹）的基本理论，被称为丹经之祖（万古丹经王） 。后内丹学者附会其说，演说内修功法，故其注释分化为内外丹两派。 五斗米道与《老子想尔注》 第一部站在宗教立场上注解《老子》，开创道教改造道家著作的传统，是老子与长生成仙说、民间道术合流的早期代表作。 改造老子之道：一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。 借用《老子》阐扬长生成仙说：得仙寿，获福在俗人先，即为身先 改造老子轻贱仁义忠孝的观点为肯定仁义忠孝：上古道用时，以人为名皆行仁义；道用时，家家孝慈；道用时，臣忠子孝，国则易治 2.魏晋南北朝时期 道士们热衷制作、增修道书，附会老庄，吸收儒学，暗纳佛教，兼容丹鼎和符箓，建立道教教义、教规与神仙体系。 从民间宗教逐渐变为官方或上层宗教，从区域性宗教发展为全国性宗教 理论与实践活动：同化学、医药学、养生学、天文学等发展密切。 《黄庭经卷图》 《黄庭经》 最早著录于《抱朴子·