[历史学]中国文化通史3.ppt

（一）中国人起源（中国旧石器时代人类化石简表） （二）原始物质文化 山顶洞中有很多用火的遗迹的灰烬。 人类对火的使用标志着人与动物的彻底分离。 （二）原始物质文化 （二）原始物质文化 良渚文化中的陶塑江豚 （三）原始观念文化 1、原始宗教 自然崇拜： -太阳、土地 生殖—祖先崇拜 图腾崇拜： -以动物为主 2、原始艺术 （写实—写意） 陶塑艺术品 陶绘艺术 原始雕刻艺术 岩画艺术 “遥远的图腾活动和巫术礼仪，早已沉没在不 可复现的年代之中。它们具体的形态、内容 和形式究竟如何，已很难确定。‘此情可待 成追忆，只是当时已惘然’。也许只有流传 下来却屡经后世歪曲增删的远古‘神话、传 奇和传说’，这种部分反映或代表原始人们 的想象和符号观念的‘不经之谈’，能帮助 我们去约略推想远古巫术礼仪和图腾活动的 面目。” 他把中国上古神话中以女娲伏羲为代表的“人面蛇身”和以少帝俊为代表的“人面鸟身”两个神话系统看做是蛇龙和凤鸟两个图腾体系的产物。 （一）殷商神本文化 殷商原始思维特点 --神秘性 --笼统性 殷商神本文化的表征 --尊神重巫 殷商最高的”神“ --上帝、帝 --商王=最高统治者+祭司 A.丙子卜鬯贞帝弗若？B.今二月帝不令雨。 C.贞，我受黍年？贞，我不其受黍年？ D.癸卯卜，今日雨。其自西来雨，其自东来雨，其自北来雨，其自南来雨？ 左右对贞，一事两决 郭沫若《殷契粹编》：殷人一事必数卜，或卜其正，或卜其反，或卜如此，或卜如彼。 （二）周人的文化维新 1、宗法制度的建立（见前课，略) 2、制礼作乐—整套礼乐制度的确立 礼制 -典章制度+行为规范总则 -以“仪”为形式；以“亲亲”、 “尊尊”为内容 艺术系统 【德】雅斯贝尔斯的“轴心期”理论  通过分析世界史的结构来勾勒世界历史纲要 历史分四阶段，轴心期是历史的突破期和中心 历史遵循“间歇─突破─再间歇─再突破”规律 20世纪日耳曼民族的欧洲成为世界中心 （二）百家兴起及其学派特征 （二）百家兴起及其学派特征 2、各学派思想特征 （孔子和韩非子略，见后） 特征：以“仁”为核心，以中庸辩证为方法， 重人伦、事功，重实践理和道德修养。 内容 --天道观：淡化神灵，“天”的信仰从属人事。 --历史观：尊三代典章制度“信而好古”，同时 可以变通改革。 --伦理观：以“仁”释“礼”，社会规范内化为 道德伦理。 --修身治国：设计出个人、家庭、邦国发展的系 统政教方案，具有实际可行性，并沟 通社会新旧势力。 孔子论理想人格 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得（去？）之，不去也。 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ ——《史记·孔子世家》 天不生仲尼，万古长如夜。 ——《朱子语类》卷九三 盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。 ——元《加封孔子制》 诸子学派代表著作 儒家：《论语》、《孟子》、《荀子》； 道家：《老子》、《庄子》； 法家：《管子》、《韩非子》； 墨家：《墨子》； 杂家：《吕氏春秋》等。 百家文化的历史影响 （三)华夏族的最终形成 春秋战国时期，由燕山至长江的黄河中下游地区，淮、汉流域融合为统一的华夏民族。 （一）宏阔的文化精神 1、秦汉王朝宏大的规模和气象 秦汉帝国疆域:与孔雀王朝和罗马帝国并立。 秦汉主流精神:开拓、创新（气势如虹、进取包容） --秦长城、兵马俑、阿房宫 --汉长安昆明池、汉赋、《史记》 汉代昆明池遗址方圆四十里，在长安西南，汉武帝为训练水军而仿越昆明滇池所建。 （一）宏阔