【2018年必威体育精装版整理】《大学》与人生.ppt

诚 意——如何做到诚意 勿 自 欺 慎 独 形诚 于于 外中 努 力 自 修 改 过 自 新 自 净 其 意 知 止 自 明 诚 意 正 心 　 所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 正 心——《大学原文》 则不得其正 1 2 3 4 正 心——四绪 忿懥 恐惧 好乐 忧患 喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和 心不在焉， 视而不见， 听而不闻， 食而不知其味。 正 心——心之状 修 身——何谓身？ 1、身是心的附庸。 2、修身在正心。 “知性”的“理性”和“理智”（心），最容易受情绪（身）所蒙蔽盖覆，容易被它所左右起伏。人的学养修到自能内明知性的德用，转化情绪，调和情绪，归到清明的本位，才得合于天性自然之道。 所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 修 身——《大学原文》 齐 家要注意身之五辟 亲爱 贱恶 畏敬 哀矜 敖惰 五个心理问题 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。” 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。 易解：一个对父母尽孝，对兄弟、姐妹、朋友友爱的人是有深厚的感情的，这种人是不好捣乱犯上的。不好犯上而好作乱这是不可能的，因为这种人有分寸、有限度。 齐 家——孝的意义 孟懿子问孝。 子曰：“无违”。 樊迟御，子告之曰： “孟孙问孝於我， 我对曰，无违。” 樊迟曰：“何谓也？” 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”  家——孝，立身之本 齐 子夏问孝。 子曰：“色难。 有事弟子服其劳， 有酒食，先生馔。 曾是以为孝乎？” 家——如何孝 齐 家——如何孝 子游问孝。子曰：今之 孝者，是谓能养。至于犬 马，皆能有养。不敬，何 以别乎！ 齐 孟武伯问孝。 子曰： “父母唯其疾之忧。” 家——大孝天下 齐 孝者，所以事君也。 弟者，所以事长也。 慈者，所以使众也。 齐 家——治国 转换 二人为仁。就是人与人之间，你我他 之间，社会成员之间如何相处、互助、相 爱的问题。 一切社会问题，归根结底是人的思想问题；解决思 想问题，归根结底要培养人的文化素养。 国—何谓仁 治 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?” 国——颜渊问仁 治 只 考虑 自己 考虑自己比考虑别人多一点，为此不惜牺牲他人的利益。 考虑别人比考虑自己多一点，甚至不惜牺牲自己的利益来成全他人。 无我 念念 为他 国——做人的四种境界 治 仁，就是人与人之间的事 为他人考虑的比自己多一点 起心动念，考虑他人的利益 为他人考虑多一点，是善，百善能邀百福；时刻考虑自己是恶，百恶招致百祸。 国—仁 治 儒家的“恕道”，是中国人应对公共生活的一种创造，更是一门艺术 伏尔泰把“己所不欲，勿施于人”这八个字，称为“人类的法典”。这句话不仅被写入了1793年的法国宪法，也被写进了1993年的《全球伦理宣言》。 国——恕 治 企业之道 ⊙恕者，如心也，将心比心 ⊙ 恕就是一种宽容精神，站在别人的立场上，宽容，理解，同情对方。 ⊙恕：推己及人 ⊙先反躬自省。反身而诚。往往对别人的不满皆来自于要满足我心 ⊙“恕道”应当作构建社会秩序的目标 国——恕道 治 企业之道 行之不得 反求诸己 ---孟子 国——恕 治 企业之道 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 齐 家------治国（恕道的运用） 是故君子有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。 转换 　 齐 家——四字 孝 悌 仁 恕 　 所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。 治 国——《大学原文》 是以君子有絜矩之道也。 治 国与为人之道 上老老 上长长 上恤孤 孝 弟 不倍 道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。