堂吉诃德的崇高与荒唐.doc

堂吉诃德的崇高与荒唐 俞明海 塞万提斯（Miguel de Cervantes Saavedra，1547年－1616年）是文艺复兴时期西班牙小说家、剧作家、诗人，被誉为西班牙文学世界里最伟大的作家。他的小说《堂吉诃德》不仅是一部行将灭亡的骑士阶级的史诗，更是一部伟大的现实主义文学名著，评论家们称其为文学史上的第一部现代小说，同时也是世界文学的瑰宝之一。塞万提斯其性格内涵的丰富复杂和性格构成的特殊使无法用黑格尔所指出的在人物众多性格层面中有一个主要方面作为统治方面的模式去只能从各自所理解、认识的那一面来给形象。由于读者所处的时代、社会环境不同自身的文化修养、看问题的观点、角度等等不同因而使堂吉诃德成了多面人具有多重复杂矛盾的形象意义堂吉诃德也因此具有不同所指。堂吉诃德总是生活在梦幻的景象之中致使他眼中的世界和景象都是骑士时代的东西以为自己就是身处在骑士时代的景象之中所以他把乡村客店当作城堡把店主当作是城堡的长官把客店中的妓女当作是贵族女郎把乡村牧羊女想象为梦中情人、贵族女郎杜尔西内娅把风车看作是传说中的巨人把相而行的羊群当作双方正在冲杀的敌阵。不仅如此堂吉诃德在法制观念上也严重。在打杀了官兵放跑了罪犯之后桑丘劝他躲避时他说住嘴吧游侠骑士可以杀人累累哪有抓进法院的你见过或读到过吗在读者大众看来，堂吉诃德是个逗趣诙谐的大众戏子，他被当成疯子和傻瓜而受到嘲笑和虐待，成了人在的产物。堂吉诃德虐待堂吉诃德形象的深层意义逐渐被人们解读肯定。笛福英国文学家笛福最先肯定了堂吉诃德艺术形象，在《鲁滨逊漂流记》前言中他指出，《堂吉诃德》是对当时西班牙上层社会的抨击和嘲讽。从笛福开始，人们品评的角度走向社会意义，堂吉诃德的形象也开始具备多元的内涵，开始外移，从自身的原因转变为社会原因。进一步改变堂吉诃德单纯的形象的是英国诗人蒲伯，他热情地盛赞堂吉诃德是一位“最讲道德、最有理性的疯子，我们虽然笑他，也敬他爱他”。其后，著名小说家菲尔丁也认为世人多半是疯子，他们和堂吉诃德不同之处是的种类。堂吉诃德形象虽然可笑，但在文艺复兴思想启蒙巨匠们看来却叫人同情、可敬，正如约翰逊所说：“堂吉诃德的失望招得我们又笑他，又怜他。我们可怜他的时候，会想到自己的失望；我们笑他的时候，自己心上明白，他并不比我们更可笑。”堂吉诃德这个“大众戏子”被英国小说家萨克雷称为“堂吉诃德先生”，有着“世界上第一流的人品”开始将文本中堂吉诃德解读成一个拥有崇高道德的人物形象：首先是他的天真浪漫，“不仅变卖了好几亩耕地去买书看，而且还要去做个有骑士，披上盔甲，拿起兵器，骑马漫游世界，到各处去冒险，把书里那些游侠骑士的行事一一照办。”其次，堂吉诃德嫉恶如仇、正直善良，行侠仗义，扶助弱小，对待女士彬彬有礼。书中堂吉诃德的“敌人”，诸如魔鬼、巨人、巫师或者无赖的行径都是世风日下的社会现实的，堂吉诃德和他们进行了殊死的斗争。此外，当看到弱小者受人欺压、需要援救时他挺身而出：当牧童受到地主的殴打，他立即出手相救在黑山遇见发疯的卡迪纽，他说：“你的烦恼有没有办法解除，要是有办法，我一定千方百计去找。”再，堂吉诃德敢作敢为，大胆无畏，慷慨无私，毫不利己，他自称：“我知道鲁莽和怯懦都是过失，勇敢的美德是这两个极端的折中，不过宁可勇敢过头而鲁莽，也不要勇敢不足而怯懦。挥霍比吝啬更接近于美德，鲁莽也比怯懦更接近于真正的勇敢。”最后最被人文主义者赞赏的是堂吉诃德的崇高理想，他誓要建立一个人间幸福天堂，是一切改造旧社会的理想主义者的楷模，他“首先表现了信仰，全身心浸透着对理想的忠诚堂吉诃德是与的统一体。说他是的人物，在于其脱离实际想事情、做事情，用主观幻想代替客观现实。在当时资产阶级已经兴起的时代，践行自己的封建骑士思想，结果作出一系列疯狂可笑之举。在善良、勇敢的动机背后总是得不到预期的结果，不但没能帮助别人而且伤害别人，甚至自己也屡次受伤，每当这时，肉体的伤痛却总在他固守的骑士信条中得到抚慰。说他是的人物在他种种荒唐行径的背后透出不屈不挠、意志坚强、惩恶扬善的可敬、崇高甚至伟大的品质与德性。他身上闪耀着人文主义理想之光堂吉诃德是作家讽刺的对象，是作家理想的化身。《堂吉诃德和〈堂吉诃德〉》也许塞万提斯在赋予堂吉诃德血、肉、生命的时候把自己的品性、思想、情感分了些给他堂吉诃德有些品质是塞万提斯本人的品质。