对奥古斯丁法律思想的认识.doc

对奥古斯丁法律思想的认识 罗素曾经说过，奥古斯丁的《上帝之城》是一部有关过去，现在和未来的全部基督教历史纲要。 如果要研究一个人，应该先看他的身份背景。 奥古斯丁出生在北非塔加斯特城附近的一个小镇上，父亲是一名异教徒，母亲出身于贵族家庭，是一名虔诚的基督教徒。她的信仰对奥古斯丁有一定的影响。　　奥古斯丁的青年时期，在迦太基求学。由于受摩尼教影响，成为该教的一名慕道者（未入教的信徒）。摩尼教宣扬善恶二元论，主张光明和黑暗是善和恶的本原，世界上存在着光明王国和黑暗王国的对立，光明王国必将战胜黑暗王国等。这些思想对奥古斯丁神学思想的形成产生了一定的影响。　　公元375年，奥古斯丁从迦太基的学校毕业后，先后在家乡和罗马教学。在此期间，他开始研究新柏拉图主义著作，深受其影响，促使他的宗教信仰发生重大变化。新柏拉图主义崇尚精神，鄙视肉体，主张上帝是世界万物源泉和归宿的唯心主义哲学观，后来成为他全部神学思想体系的理论基础。经他母亲介绍，奥古斯丁在米兰结识了教父学著名代表安布罗斯大教主，经安布罗斯为他受洗，于387年加入基督教。安布罗斯积极鼓吹宗教狂热，主张教权、俗权分立。他曾宣称，在精神事务方面，教会对包括国王在内的全体教徒拥有审判权，国王“在教会之内，不在教会之上”，国王的权力可以支配教会的财产，但不能干涉教会的事务，“宫殿属于国王，教堂属于主教”。这些思想也给予奥古斯丁以很大的影响。　　388年，奥古斯丁返回北非，三年后成为希坡教会的神甫。由于积极迫害异教徒，他受到教会的赏识，395年被擢升为希坡主教，连续任职三十五年，430年，汪达尔人围攻希坡城时死于城中。　由于将事物做了世俗之物与永恒之物的两分，为了规范此两类事物，奥古斯丁相应地将法律也分成两类：世俗法与永恒法。奥古斯丁在探讨人类历史命运时，多次提到道德之于社会生活的重要性，并举了一个剧场观众观剧的例子来说明。在观剧之初，观众彼此并不认识，可是如一位演员演得非常好，那么喜爱他（她）的观众就会精神振奋，渐入忘我之境。然而这种愉悦之情并非只局限于对演员，对于其他喜爱此演员的观众同样会有同声相应之感。这样观众因为同爱演员之故，达成了共鸣，于是对一个对象的爱本身产生了一个共同体。这个普遍的爱与社会道德相类似，如果缺乏这种爱，那么人类就无法形成共同体；一旦形成，那么必然会同情同样有这种爱的人，排斥不爱这一对象的人，即使不爱是有充分理由的。类似于一个社会道德普遍低下，其中有觉醒者会遭到漠视、排斥乃至打压一样。所以奥古斯丁在强调道德之余，也看出了其局限性，必须呼唤法律来补正。 　　那么什么又是正义？奥古斯丁的正义至少有三个层次。 　　其一，正义被定义为“给每人其所应得的”这么一种美德，每个人都得到了他们应得的东西，整个社会或者城邦就实现了正义。 　　其二，正义又被认为是“标志公民的独有特征以及使所有公民服从城邦目的或公益的美德。”每个人保持自己的个性特征，同时遵守城邦目的，促进公共利益，保持城邦的和平，就是实现了正义。 　　其三，正义还被定义为根据理性规定所有事物的正当秩序。 在三种正义中，第一种是理想的正义，但问题是什么是各人应得的？人欲壑难填，这个“应当”到底应该给到什么程度，没有一个标准，因此这个正义观过于抽象，即使在天国也难以实现。所以奥古斯丁紧接这就有上面第二个正义，它较之第一个具体得多，看到了它与城邦的关系，看到了正义是公民社会的基石，是人类社会的统一和尊严存在的基础。但是城邦之外呢，是否就没有正义了？所以此观念过于狭窄。只有第三种正义，超越了上面两个正义。奥古斯丁认为这才是最高正义，简言之，正义就是这样一种安排得很好的秩序。因为“这样一来，他便可以安身在和平之中，可以和全世界有条理和谐一致。” 　　正是这两种法保证了社会稳定的秩序。奥古斯丁认为世俗法乃是“虽是公正却能随时间而加以适当修改的法律”，故而世俗法有两个特性： 　　首先，它必须是公正的，是基于人类理性而创制。 　　其次，它是不稳定的，可以因时而设、因时而废。 　　为什么在世俗法之上要有一个“更高更隐秘”的永恒法？因为尽管世俗法可以制止恶行、稳定秩序，然而其缺陷也是显而易见、不可克服的。 　　第一，世俗法受时间与变迁限制。正义在不断变化，要了解此正义，全凭人生经验。而“人生非常短促，不能以为本身有了经验，便对经验所不及的古今四方的事物因革都融会贯通。 　　第二，世俗法作为有形的法，仅仅规定和禁止外在的行为，它不涉及这行为背后的动机，甚至很少关心纯粹的内心活动。不可否认，有时一颗罪恶的心要比一个损害后果还要危险得多，而世俗法只能规范后者。而恶行由恶的自由意志产生，世俗法对恶意志即无能为力，可谓“治标不治本”。 由于上述原因，必须要呼唤更有理性且万世不易的法律，这就是永恒法。永恒法是天主的法。在奥古斯丁看来，法律产生于上帝