当代的大学与大师.doc

当代的大学与大师 王 宇 生 （清华大学 航天航空学院 北京 100084） 【摘要】 创建世界一流大学与培养世界一流大师是当今社会上流传比较广泛的口号。要想达到这一目标，认清大学与大师的本质及之间的联系便是一个需要解决的问题。只有很好的解决了新形势下的这些问题，在实现目标的过程中才能有的放矢，使目标尽快得以完成。 【关键词】 大师；大学 一、大师的特质 大师，即为“在学问或艺术上有很深造诣，为大家所尊崇的人”【1】。简而言之，成为大师有两项条件，一是要有造诣，二是要被尊崇。也就是说，大师要有在自己领域里的常人所不能及的成就，同时也必须具有良好的人格品质才能赢得他人的尊敬。大师与非大师也许没有一个明确的界限，但是大师们之间还是有一些共同的特质的。 首先，淡泊名利是其中很重要的一条。一个把名利看得很重的人是不可能全身心地投入到自己所从事的领域???去的，而且即使他曾经做出过怎样大的贡献，公众也不会去尊崇一个贪图名利的人。例如国学大师启功看到冒充他的书法作品总是说：“人家用我的名字写字，这是看得起我。在这此人一定是生活困难缺钱，他要是找我借钱，我不是也得借给他吗？”【2】国际数学大师陈省身也认为数学家要看重的应该是数学上的工作而对社会上的评价不应太关心。同时他还认为诺贝尔奖太引人注目，会使人无法专注于自己的研究。国家最高科学技术奖获奖者黄昆在获奖之前便是一个在科学界赫赫有名，在公众前默默无闻的人。这种淡泊名利的品质也在某种程度上促成了黄昆的巨大成就。 另一个大师的共同特质便是有强烈的社会责任感。社会责任既可以成为一个人前进的强大动力，也可以成为人生的指向和目标。一个没有社会责任感的人终究是不会被大众认可的，周作人便是一个很好的例子。哲学家、国学大师张岱年的座右铭便是北宋大儒张载的“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，其中强烈的社会责任感不言而喻。晚年的巴金也是以他的真诚和理想主义气质，“成为一个讲真话的老人，成为中国新文学的守护人和象征，成为老而弥坚的社会良心”{3}。“那些时候（指文革时期），那些年我就是在谎言中过日子，听假话，说假话，——今天我回头看自己在那段日子的所作所为和别人的所作所为，实在不能理解。这是一笔心灵上的欠债，我必须早日偿还。我明明记得我曾经由人变兽，我不会忘记自己是一个人，也下定决心不再变成兽，无论谁拿着鞭在我背上鞭打。”【4】著名社会学家、人类学家费孝通也经常教育他的学生要心中装着国家，装着民众，为民族兴盛去奋斗。其实，社会责任感并不是大师的特有品质，它只是成为大师的一个必要条件。 在中国，文化世家现象也是一道独特的风景。文化和学术在同一家族内长期积累，使一个家族逐渐形成的学术优势保持并发扬光大。在中国有许多这样渊源深远的文化世家，也形成了很多大师，如司马谈、司马迁父子，班彪、班固、班昭一家，苏洵、苏轼、苏辙“三苏”，陈宝箴、陈三立、陈寅恪祖孙三代，钱玄同、钱三强、钱仲联一家。但是自从2003年12月被誉为“一代诗豪”的当代著名国学大师钱仲联的逝世，多家媒体称中国精英文化传承中的“家学”模式从此终结。 二、大学的使命 “四书”之一《大学》开章明义之数语即曰，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。按朱熹的解释，“明明德”即要求一个人通过格物、致知、诚意、正心使自己成为一个道德完善的人；“亲民”即“新民”，“新者，革其旧之谓也”，指人在“明明德”之后还要推己及人，帮助、教育他人，进而齐家、治国、平天下。《大学》之中的这一对大学之道的阐述说出了大学的一个重要功能，即育人，这也就是大学的教育责任。大学教育的对象是作为个体的人，“应当把促进作为个体的人的个性得到解放、发展和完善，使其成为有健全人格的，富有主体精神和创造力的人，作为一切教育活动的根本出发点”【5】。当前，人类社会正在从工业经济社会逐步向知识经济社会过渡，人才在其中发挥了至关重要的作用。因此，大学对人才的培养是至关重要的。 马克思主义认为“人是一切社会关系的总和”，因此作为个体的人和作为整体的社会是辩证统一的，那么大学对于人的教育也就可以认为是大学对整个社会的教育。这时，大学就成为社会的良心。从五四运动中大学生自发游行阻止政府签订《巴黎和约》，到“一二?九”运动中那句“华北之大，已安不下一张平静的书桌”，大学作为社会的良心都起到了重大的作用。在日常生活方面，大学生以自己良好的素质主动遵守并维护社会规范。为社会发展提供正确的价值导向，也可以算作是大学存在的意义之一。 此外，学术责任也是大学应当承担的重大社会责任之一。早在1810年，德国新人文主义教育思想家威廉?冯?洪堡创办柏林大学时就提出了“自由的教学与研究相统一”的理念。“探讨深奥的实际知识是学术事业不证自明的目的”【6】，因此进行学术研究并把科学技术成果转