ACT与佛学口头禅比较.docVIP

ACT与佛学口头禅比较口头禅 ??? ? ? ?? ?? 明 海我今天跟你们讨论的题目，也是我在8月份湖北黄梅四祖寺夏令营讲过的。那时候取名叫“口头禅”，实际上这样的名字也没有把我想要说的概括出来。关于佛教，关于禅，关于禅文化，我不知道你们商学院的诸位了解多少，所以，我从这样一个很具体的、以我个人的经验在生活中修禅的一个方法，从一个具体的方法和角度切入。这样一个角度和方法我想会有助于你们更能亲切地了解和认识禅文化，认识我们所说的禅修。 看好嘴巴 我所切入的角度是什么呢？实际上涉及到日常生活中大家每天都要利用的一些重要的感官——我们的舌头、我们的嘴巴，在我下面的讲述中也有提到我们的耳朵。这嘴巴和耳朵，经常是互相关联不能分的。你们有没有注意到，聋子往往是哑巴，哑巴往往是聋子，所以嘴和耳朵有非常直接的关联。 我下面所要说的是我们的嘴巴。我的师父净慧大师有四句话概括了佛教的修行——皈依佛法僧三宝，勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒，净化身口意三业。这是全部佛教从起步到修学到结果的概括，皈依是方向的确立；戒、定、慧是所有佛法修学法门的概括。戒，是行为和语言的约束；定，是心力、专注力的培养；智慧，是内心认识能力的开发。贪、嗔、痴是人类的劣根性，是所有众生先天后天所具有的劣根性，心灵的缺陷。身、口、意即是构成我们生命的重要的三个感官渠道，也是我们生命活动用来造作、积累的结果，所以要净化身、口、意三业。 我今天所要聚焦的是我们的口，嘴巴。关于口的修行，佛教里在关于戒的这一部分曾经讲过，要避免四种错误：妄言、绮语、两舌、恶口。妄言就是说假话，与事实不符的话；绮语是说低级趣味的话；两舌是在两边挑拨离间；恶口就是骂人。关于这个语言的垃圾，佛教概括了这四个方面。这是从戒的方面，从约束、从规范的角度来帮助我们的。但是我不是从这个角度讲，我分几个方面来和你们探讨，我这里主要说的嘴巴的禅，简称“口头禅”。 以正面的心态面对当下 口头禅的第一个修行——口头禅的内涵展开也是挺广泛的，那么我也把它聚焦一下，聚焦到第一个点，叫没有怨言。这样的一个修行，我在几年以前开始，我个人开始不发怨言地修行，是在我做了这个寺院的住持之后。大家可以想象一下：你们可能不大了解这个寺院，这个寺院有一千多年的历史，1988年开放，开放时只有前面的塔，所有原来的建筑都毁掉了。从1992年，在我们师父的主持下重新恢复，整个寺院的软件和硬件也建立起来，也有了僧团，同时我们的工作也在多个层面上展开，包括僧团的修行、对社会的弘法、文化工作、慈善工作。2003年，这个寺院修复工作完成的时候，我的师父他退了，让我来管这个寺院。我今年39岁，最早管的时候36岁吧，出家的时间也不长，也算是大的一个寺院，工作的头绪很多。那时候给自己制定了一个戒律，我说我想修行不发怨言，不对任何事和人抱怨。体验了一段时间后发现，这个修行非常难。也许你简单地把你的嘴巴关上，不去说抱怨的话，这并不难，但是你这颗心，你要让它对事物总是做正面的评价，这个太难了！我们这颗心每天都在对事物做正面和反面、积极和消极、是和非、对和错、美和丑、要得要不得等等，做这样的判断。这判断里面我们经常会走到死角里，走到死胡同里面，所以一时我们对事物会有怨恨，当你内心升起怨恨的时候，你能够在嘴里不说怨言，那真的是很憋人的。所以我修行了一段时间发现，哎呀，这个很简单的修为，也是那样的难！你能让你总是从正面去看事物，总是以正面的心态去面对你所遇到的情景和人，这是不发怨言的根本，仅仅在嘴上不发怨言，这不是要害，要害是你怎么样总是从正面去欣赏和观察你的生活、你的世界、你的环境、你的遭遇乃至于你自己。 抱怨是为活性的心设置障碍 我们常有抱怨——抱怨使我们将遇到的情境简单地定性，由此使我们内心的观察与理解——就是使我们对那个情景、对那个对象内心的深入地观察与理解，停步。——停下来了，因为你已经给他定性了嘛！心态因此而封闭并失去活性。什么叫活性呢？在禅宗里，它是要我们用心直接去认识事物的原态，而不利用符号，不利用概念系统，不利用、不陷入价值判断。所有的概念系统、价值判断、符号的运作，这一部分工作——诸位！这一部分工作，恰恰是我们所说的文化。凡是用符号系统所发生的心灵的运作，在佛学里讲，就是我们这个意识的活动，那么意识的活动，现在我们简单一点，感性地说，就是我们大脑的分别、判断、思维、逻辑、运作，它是以符号为工具开展的，这一点现代心理学也是得到跟我们一样的结论，凡人类所有的思维和意识活动，它是与符号对应的，就是与“名言”——佛学里叫“名相”，名言、名字、名词、概念，以这个为工具来运作的。当我们心灵的这一个层面的运作开展的时候，在我们世俗的价值判断里面我们说这个人很聪明、很有文化，但是你常来观察呢，这一部分的活跃，恰恰遮挡了我们心性的智慧与光明。所以在人的认识能力中，有一个