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中国礼仪与儒学 【摘要】 中国人自古尚礼，素以“礼仪之邦”的美誉而著称于世。礼仪在中国传统文化的重要地位不言而喻。礼仪渗透在文化制度和道德之中,对中国社会历史产生了极其深刻的影响。研究礼仪与儒学的关系，有利于理解礼仪的文化内涵。 【关键词】礼仪 儒学 文化 礼仪的起源，可谓源远流长，千头万绪，我们甚至可以追溯到原始社会。人是群居的动物，人们聚族而居的生活方式决定了人际关系的重要性。人类社会必须妥善处理人际关乎，人与人既相互依赖又相互制约，建立起必要的生活秩序，人类才能得以很好的生存和发展。可见礼仪对于人类的文明进步的重要性。对于人类社会而言，小至一个家庭，进而为一个组织，大至一个民族，甚至一个国家，为了维系正常的社会秩序，就需要有一系列为人们所共同遵守的的行为规范，形成全体共识，世代相传，约定俗成，于是也就成为一种传统。 礼仪是一个人、一个组织、一个民族乃至一个国家的内在的精神文明素养的展示。孔子对他儿子说；“不学礼，无以立。”正说明了礼仪的重要。世界各国各民族，其实都有各自的礼仪规范，礼仪并非是中国人独创。但是，中国古代在礼仪方面的内容则表现得格外丰富,从而引起世人的瞩目。 儒家提倡道德礼治，反对任意刑罚。可以说，儒家所有的重要理念都是通过礼来体现的的，礼对治国的巨大作用，在儒家的重要典籍，如《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《礼记》、《周易》中随处可见。那么礼究竟是什么？ 首先，礼是人类区别于禽兽的标准。《孟子》说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”人与禽兽的差别差别极其细微，缺少教育的庶民有意无意地在丢弃这些细微的差别，而君子却懂得保有它。那么，这种细微而又重要的差别是什么呢？《礼记·曲礼》有一段很精辟的论述：“鹦鹉能言，不满飞鸟。猩猩能言，不能禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。” 其次，礼是文明与野蛮的区别所在。世界各地的人类走向文明的时间有先有后，但都会经历蒙昧、野蛮、文明的阶段。那么用什么来区别文明与野蛮呢？中国一直是用“礼”作为区别文明与野蛮的标准。韩愈写过一篇文章叫《原道》，主旨是讲儒家的道统是怎么形成的。他在文中谈到《春秋》，他说《春秋》这本书，实际上是用“礼”来“严华夏之别”。韩愈说：“夷狄与中原诸侯杂处，有一个谁改变谁的问题。如果夷狄进而学习中原礼仪，在文化上达标了，我们就应该中国之，视其为中原人。” 第三，礼是自然法则在人类社会的体现。先贤在制定礼的时候，贯穿了效仿自然法则的理念。中国人信奉天人合一，认为人道源于天地之道。既然天道无穷，对礼的遵循也应该保持不辍，这样人类才能与天地保持和谐。 第四，礼是社会伦理秩序。人类社会是复杂的，各色人等，在利益面前如何和谐相处，这是一个很难的课题。儒家把纷繁的社会角色归纳为夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友五种，认为这五种关系是最基本的伦理关系，称为“五常”。儒家规定处理伦常关系的原则：夫妇有别，父子有亲，长幼有序，君臣有义，朋友有信。这一系列的原则都是通过礼来实现，例如长幼有序，实际上是一种秩序先后的原则，在各种场合，入座、就餐、上下车、进出房屋等，晚辈应该礼让长辈。我们今天连给老人让座的问题都迟迟不能解决，正是因为大家没有遵循礼的原则办事。 第五，礼是人际交往的方式。人与人如何交往，彼此如何称呼，如何着装，如何迎送，如何对答，如何宴饮，都有礼的规定。我国在西汉，政府部门就设有专门的机构，负责各地相关官员的礼仪培训。在正式场合，你的一举一动都折射你的教养。对方对你的态度，也可以有“夷之”和“中原之”的选择。 古往今来，许多人都在努力探寻礼仪的起源，提出自己的见解，虽然他们的说法并不一定都能成立，但这种探寻都是有意义的。事实上，礼仪也就像其他许多文化现象一样，真的要追寻它的起源，绝非三言两语可以说清楚的。中国礼仪与中国文化有着深刻的联系，特别是儒家文化。 中国礼仪的历史十分悠远，最早可以上溯到原始社会。经考古发现，在原始社会就有较成体系的丧葬礼仪。由于远古的历史没有文字记载，我们首先从周朝说起。记载有关周朝礼仪的典籍不少，特别是专门记载周礼的《周礼》、《仪礼》、《礼记》，世称“三礼”。孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”周礼是我国奴隶社会中最严整的制度和礼仪，并且对以后封建社会都产生了深远影响。 历史进入春秋时期，周王室衰微，诸侯纷争，社会动荡，周礼受到很大的冲击，出现了“礼崩乐坏”的局面。这时候，以孔子为代表的儒家提出了“克己复礼”的口号。孔子竭力推崇周礼，公开宣称“吾从周”，要求恢复周礼，用周礼来规范人们的行为，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孟子继承了孔子的礼学思想，始创性善说，提出仁政的主张，把社会中的人际关系准则概括为“五伦”，也就