1844年经济学哲学手稿重要段落.doc

《1844年经济学哲学手稿》重要段落 “诚然，动物也生产。它为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是，动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种需要的影响才进行真正的生产，动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接属于它的肉体，而人则自由地面对自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。P83 “首先应当避免重新把‘社会’当做抽象的东西同个体对立起来。个体是社会存在物。” P84 《1844年经济学哲学手稿》重要段落 “因此，我是什么和我能够做什么，决不是由我的个性特征决定的。我是丑的，但是我能给我买到最美的女人。可见，我并不丑，因为丑的作用，丑的吓人的力量，被货币化为乌有了。我——就我的个人特征而言——是个跛子，可是货币使我获得二十四只脚；可见，我并并不是跛子。我是一个邪恶的、不诚实的、没有良心的、没有头脑的人，可是货币是受尊敬的，因此，它的占有者也受尊敬。货币是最高的善，因此，它的占有者也是善的。”P143 《1844年经济学哲学手稿》重要段落 “五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。囿于粗陋的实际需要的感觉只具有有限的意义。并不存在人的食物形式，而只有作为事物的抽象存在；食物同样也可能具有最粗糙的形式，而且不能说，这种进食活动与动物的进食活动有什么不同。忧心忡忡、贫穷的人对最美丽的景色都没有什么感觉；经营矿物的商人看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和独特性；他没有矿物学的感觉。另一方面为了创造同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉，无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的。”“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。人们是自己的观念、思想等等的生产者，但这里所说的人们是现实的、从事活动的人们，他们受自己的生产力和与之相适应的交往的一定发展——直到交往的最遥远的形态——所制约。意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”p72 《德意志意识形态》重要段落 只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。原来，当分工一出现之后，任何人都有自己一定的特殊的活动范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。而在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。P共产主义对我们来说不是应当确立的状况,不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的P87 《德意志意识形态》重要段落 凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不 对什么东西发生“关系”，而且根本没有“关系 关系”；对于动物来说，它对他物的关系不是 关系 作为关系存在的。PP77 《德意志意识形态》重要段落 某一个地域创造出来的生产力，特别是发明，在往后的发展中是否会失 传，完全取决于交往扩展的情况。当交往只限于毗邻地区的时候，每一种发 明在每一个地域都必须单另进行；一些纯粹偶然的事件，例如蛮族的入侵， 甚至是通常的战争，都足以使一个具有发达生产力和有高度需求的国家处于 一切都必须从头开始的境地。在历史发展的最初阶段，每天都在重新发明， 而且每个地域都是独立进行的。发达的生产力，即使在通商相当广泛的情况 下，也难免遭到彻底的毁灭。关于这一点，腓尼基人的例子就可以说明。由 于这个民族被排挤于商业之外，由于它被亚历山大征服以及继之而来的衰 落，腓尼基人的大部分发明都长期失传了。再如中世纪的玻璃绘画术也有同 样的遭遇。只有当交往成为世界交往并且以大工业为基础的时候，只有当一 切民族都卷入竞争斗争的时候，保持已创造出来的生产力才有了保障。P没有共同体，这是不可能实现的。只有在 共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人自由。在过去的种种冒充的共同体中，如在国家等中，个人自由只是对那些在统治阶级