中国法制史中国法制史导论.ppt

中 国 法 制 史 中 国 法 制 史 导 论 一、学习意义与方法 二、中国法制史学科的发展 与研究现状 三、中国法制史的发展线索 四、主要的篇章安排 第一编：法典史 第二编：刑事法律制度史 第三编：民事、经济法律制度史 第四编：行政法律制度史 第五编：司法制度史 第一编：法典史第一章 先秦时期的 法律思想与法典 第一节 传说时代 一、中国法律的起源 “刑起于兵” 《尚书·舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪天下而咸服”。“流宥五刑。鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。” 《竹书纪年》：“帝舜三年命皋陶作刑”。 《左传·昭公十四年》：“昏、墨、贼杀，皋陶之刑也。” 《尚书·吕刑》：“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓刵椓黥 ……”。 中国法律的早熟性 二、中国早期“刑”、“法”、“律”的内涵及演变 《说文解字》：“灋，刑也，平之如水，从水， 廌所以触不直者去之，……。” 灋 廌 獬豸 《说文》：律，“均布也。”段玉裁注：“律者，所以范天下之不一而归于一，故曰均布也。” 第二节 夏商西周时期 一、立法思想的演变 （一）夏商的神权法思想 1、“王权神授”的法律思想 《尚书·召诰》：“有夏服（受）天命” 《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商” 2、“天讨”、“天罚”的法律思想 《尚书·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。” 《尚书·汤誓》：“有夏多罪，天命殛之。” （二）西周的法律思想 1、“以德配天” “天命靡常” 《左传·僖公五年》“皇天无亲，惟德是辅”。 修德“保民”最重要。 2、“明德慎罚” 缩小株连 注重教化 3、礼治 （三）西周的宗法制 二、主要法典与法律形式 （一）夏代 1、“禹刑”——《左传·昭公六年》：“夏有乱政，而作禹刑”。 2、誓 （二）商代 1、《汤刑》 2、《官刑》 3、誓 4、王及权臣的命令、文告 （三）西周 1、“周公制礼” 2、“吕刑” 3、“九刑” 4、“遗训”及“殷彝” 三、西周的礼及礼刑关系 （一）礼的渊源与发展 《说文解字》：“礼，履也。所以事神致福也。” 《左传》“国之大事，在祀与戎。” （二）礼的性质与作用 《左传》“礼，所以经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。” “礼”包含两个层面： 其一，仪节形式。 其二，精神层面的准则。 “礼”的核心在于“亲亲”、“尊尊” “教化”，对社会全方面的规范作用。 （三）西周时期“礼”与“刑”的关系 “礼”：积极，预防；指导 “刑”：消极，制裁；处罚 “出礼入刑” （四）“礼不下庶人，刑不上大夫” 第三节 春秋战国时期 一、百家争鸣中的法律思想 （一）儒家——孔子的法律思想 1、以“仁”为核心的思想体系 “仁”的多重含义，首先为“爱人”——“亲亲”、“尊尊” 2、“礼治” “己所不欲， 勿施于人”。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“君君、臣臣、父父、子子”。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。” 3、“德主刑辅”和“以德去刑” “为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。” “道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。 4、人治 为政在人，举贤才 （二）道家——老子的法律思想 1、 “道法自然” “有物混成，先天地生。寂兮，寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天（下）母。吾不知其名，字之曰道。……人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天之道，不争而善胜，不言而善应；不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。” 2、“无为而治” “是以圣人处无为之事，行不言之教” “故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” “不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。” 3、“小国寡民” （三）墨家——墨子的法律思想 1、以“兼爱”为核心的法律观 “兼相爱、交相利”反对“别相恶、交相贼”。“尚同”、“尚贤”、“非攻”、“