轩对朱子学的批判.pdf

柒、 中井履軒對朱子學的批判： 從《四書》的再詮釋出發 一、引言 朱子（晦庵，1130-1200 ）是東亞思想史的巨擘，他進《四 1以「理」之哲學通貫《四書章句集註》，所 書》而退《五經》， 建構的新儒學思想， 2 對近七百年來東亞思想史影響至深且鉅。 中國從南宋（1127-1279）末年政局的變化，如韓侂冑（節夫，？ -1207 ）的逝世、宋代皇帝繼位的風潮、宮廷的黨爭、蒙古南侵 的危機以及蒙古與南宋政權的文化競爭等因素，都共同促成了朱 子《四書集註章句》地位之上升，3 到了元朝（1271-1368）仁宗 1 宇野精一認為，《五經》是中世社會的產物，而《四書》則因其文簡意賅， 極具有近代之性格，所以《四書》能輕易地取代《五經》之地位。參看宇 野精一：〈五經から四書へ──經學史覺書〉，《東洋の文化と社會》第 1輯 （京都，1952 年），頁1-14 。 2關於朱子之融《四書》為一體，參考Wing-tsit Chan, “Chu Hsi’s Completion of Neo-Confucianism,” in Études Song in Memoriam Étienne Balazs, Editées par Françoise Aubin, Serie II, #I (Paris: Mouton Co., and École Practique de Haute Études, 1973), pp. 60-90 ；邱漢生：《四書集註簡論》（北京：中國社會 科學出版社， 1980 年）。 3 劉子健教授對使朱子學成為正統之外部歷史因素曾著文分析，參看James T. C. Liu, “How Did a Neo-Confucian School Become the State Orthodoxy?” Philosophy East and West, 23: 4 (Oct., 1973), pp. 483-505, esp. pp. 501-504. 210 東亞儒學史的新視野 4 皇慶二年（1313），朱子《集註》成為科舉考試之定本。朱子學 通過科舉制度而對近六百年來中國知識分子思想產生重大影 響。除了中國之外，朱子學東渡日本為時甚早，鎌倉初期正治二 年（1200）已有人引用《中庸章句》的記載，如果此事屬實，則 遠在朱子學者藤原惺窩（ 1561-1619 ）以儒服見德川家康（時在 5 此後德川 慶長五年， 1600）之前四百年，朱子學已傳入日本。 時代（1600-1868 ）三百年間，朱子學對日本影響深遠。至於李 朝（ 1392-1910）朝鮮，儒學學派雖然紛陳，有主治主義學派、 性理學派、禮學派、陽明學派、經濟學派以及實學派等，6但以 研究朱子學為中心的性理學派最具影響力。韓國朱子學之流衍， 首推李滉（退溪， 1507-1570）、李珥（粟谷，1536-1584），踵其 後者則為宋時烈（尤菴，1607-1689）與韓元震（南塘，1682-1751）。 彼輩所究心之哲學問題如「理」「氣」、「本然之性」與「氣質之 性」、「四端」「七情」、「已發」「未發」、「人心」「道心」等，均 為朱子學之主要問題。7 準此以觀，朱子學可視為塑造東亞近世 思想圖像的主流思想系統。 但是，在朱子學成為東亞學術與思想的正統之後，諍朱反 朱批朱的思潮也逐漸形成。東亞各國儒者之批判朱子學，雖有 時間先後之不同，但是所採取的途徑都是通過對《四書》的再 4 宋濂：《元史》（四部備要本），卷81 ，頁2下半頁-3 上半頁。 5 參看阿部吉雄：《日本朱子學と朝鮮》（東京：東京大學出版會，1965 年， 1975 年），頁1 。 6 參看Key P. Yang and Gregory Henderson, “An Outline History of Korean