中国诗学与中国文化讲义纲要.doc

《中国诗学与中国文化》讲义纲要 （郭持华编制） 第一讲 概论 一：中国是一个诗歌的国度 1．诗是中国古代文艺的最主要类型 2．诗与人的身份、学识、涵养 建功立业扫荡天下大济苍生以展宏志；诗词曲赋琴棋书画风花雪月以娱人生。 3．诗与小说 《红楼梦》、《三国演义》～～ 4．诗与禅宗、与卦命 神秀：深山藏古寺体现中国天人合一宇宙观 中国寺庙建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。所以，中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，深山藏古寺，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。托体同山阿，建筑与自然融为一体，正是天人合一的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。四方上下曰宇，古往今来曰宙，空间与时间的无限，即为宇宙。宇字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。以天地为庐的观念古已有之，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明（《易乾卦文言》）、天地与我并生，而万物与我为一（《庄子齐物论》）、大乐与天地同和，大礼与天地同节（《乐记乐论篇》）、以类合之，天人一也（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃一大调和，那么艺术———乐，就应该体现这一调和。《左传襄公十四年》《怀麓堂诗话》早在东汉后期，士大夫中就出现了一些世家大族，他们累世公卿，专攻一经， 门生、故吏遍天下，在察举、征辟中得到优先，是一个在政治、经济和文化上占据了特殊地位的阶层。士族的势力在曹操掌权时一度受到抑制，到了魏和西晋重新兴起。魏文帝曹丕建立九品中正制，因为中正官把持在士族手中而形成“上品无寒门，下品无势族”（《晋书·刘毅传》）的局面。士族子弟经过中正品第入仕，形成世代相传的贵胄；而寒门庶族几乎失去了入仕的机会。进入东晋，士族门阀的势力更加强盛，特别是一些高级士族控制了中央政权，形成“王与马，共天下”（《晋书·王敦传》）的局面。这种门阀政治是士族与皇权的共治，是在东晋特定条件下出现的皇权政治的变态。到了南朝，士族势力衰微，遂又回到皇权政治。什么是理？朱熹解释说：显然他所说的理，是产生万物的本源，是离开事物而能独立存在的一种什么东西，是自然界和人类社会的主宰，因此理也就是天、上帝。所以朱熹又说：这样一来，他又把理同天命联系起来了。朱熹还把所谓永恒的理引申到封建道德范畴中来，借以大肆宣扬封建的“三纲五常”思想。所谓三纲五常，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以及仁、义、礼、智、信。朱熹把这些封建伦常说成是天理，是先天就有的。他说，朱熹还进而把天理同人性、人欲联系在一起。他认为具有封建的伦常是人的本性，因此人应该是善良的。有的人所以有不善的表现，是由于被人的欲望所蒙蔽。因此人们必须放弃私欲，服从天理。朱熹于是提出的号召，要求人们都必须遵守封建伦理纲常，听命于封建统治。朱熹运用这些理学思想去阐释儒家经典，著作除《四书章句集注》外，还有《周易本义》、《诗集传》等，被后世封建统治者提到儒学正宗的地位。始于北宋的邵雍、程颢，至南宋陆九渊发展为心学而总其成。陆九渊把思孟学派的主观唯心主义同佛教禅宗的某些思想结合起来，提出心即理之说。他认为天理、人理、物理只在人的心中，主张心和理是永久不变的，以此证明一切封建的道德教条都是人心所固有的，是永恒不变的。他还认为，人们要了解、认识客观事物，只要悟得本心就可以了，甚至连书都不必多读。于是提出“六经皆我注脚”的说法。为了维护封建的伦理道德，陆九渊号召人们存心而去欲，反对人民为改善受压迫的处境去同封建统治者进行斗争。理学在元明清时期是官方的意识形态。宋代的士大夫在政治上和学术都具有强烈的使命感，十分重视诗文的政治教化功能。周敦颐率先提出了（《周子通书·文辞》）的新命题，更加强调“道”的第一性，而“文”仅仅被视为一种负载工具。“文以载道”说其实是一种价值观，它把文学的社会政治功能置于审美功能之上。诗文中议论成分的加强。表达政见也好，弘扬学术也好，最直接的手段当然是议论。而“文以载道”的价值观，也必然导致把议论视为写作的目的。《沧浪诗话》夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。夫岂不工，终非古人之诗也。缪钺《诗词散论·论宋诗》比如李白的《洞庭湖》（之一）：”此诗只是写洞庭西望之所见，信手拈来，毫不着力，读来的确是蕴藉空灵，情在景中，这是以韵胜。再看黄庭坚的《