以慈为宝.pdf

·哲学视界 / 2008 ·5 以慈为宝 、诸善之源 敖永胜 (南京大学 研究生院 ,江苏 南京 　2 10093) 　　摘 　要 :“慈”是道德学说之重要一端 。道家尊道贵德以慈为宝 。道家学说的论慈思想包 含着形上层次 、道德哲学层次和伦理规范层次 ,可以分别表述成无为而真实慈爱、因道德以慈 为宝 、为人之身须慈爱三个层面 。这三个层面对于伦理学有重要启示 。 关键词 :道家之慈 ; 自然无为 ;道德 　　中图分类号 :B223 　文献标识码 :A 　文章编号 :1004 - 1605 (2008) 05 - 0030 - 04 　　道家的思想渊源可以追溯到氏族社会的原始 以说 ,其事实上是真慈爱的。 宗教传统 。在母系氏族社会 ,存在着女性崇拜或 在道家看来 ,天地大公无私 ,有道者 ,像天地 女性生殖崇拜文化 ,成员间由天然的母系血缘纽 一样无亲无私 、大道致公 , 像 日月般慈光普照 。 带维系着 ,这种 自然慈爱的关系带有一定的宗教 《老子》说 :“天地不仁 , 以万物为刍狗 ;圣人不仁 , ( ) 气息 。源于并保留着这种文化气息的道家思想就 以百姓为刍狗 。”《老子 ·第五章》这里并不是贬 显出自然 、慈爱 、柔弱 、谦让 、虚静等特征 。这种母 低万物和百姓的意思 。天地 日月相对人和万物来 系慈爱的思想 , 已经并将继续作为传统而深深地 说 ,是不分亲疏的 ,人们之间也没有仁亲等差之 影响着国人 。 别 。与道相符的世界 ,也叫“至德之世”,如《庄子》 中阐说 : “不尚贤 , 不使能 ; 上如标枝 , 民如野鹿 。 一 、无为而真实慈爱 端正而不知以为义 ,相爱而不知以为仁 ,实而不知 道家讲“大道废 ,有仁义”,通过攮弃以仁义为 以为忠 , 当而不知 以为信 , 蠢动而相使 , 不 以为 代表的形名而提倡“道”、“德”,体现了其超越世俗 ( ) 赐 。”《庄子 ·天地第十二》这就是反对以世俗的 道德的立论取向。道家的“道”具有万物本源的意 ( ) 道德观念 规范 和感情因素强加到这种自然而真 思 , ①也有“无所不在”、“覆载万物”而存在于万事 实的大道慈爱中。圣人要像天地一样 “至仁无 万物之中的含义 。万物由“道”所生 , “道”也是 自 亲”,利泽普施而及于万世 ,并且无需人知道其恩 然法则和万殊运动变化的内在规律 ,是客观的、无 泽自何处所施 。这是一种 自然而能、利益万物而 意志的。“道”是万殊产生之时就具有的特性 ,作 不求回报的忘我境界 。本如 自然的真慈真爱 ,无 为常态就是“德”, 自得有“道”是万殊的常性 ,也叫 需矫饰 , 已然施于万物 ,万物自得其足 ,各得其所 , “德性”自备 。自然而然之“德”,是“无为”,道本来 这是一种至真至善的崇高境界 。因此 ,道家反对 “无为”却客观上“无不为”。这是理解道家慈的形 以血缘宗法的“亲亲尚尊”思想来指导社会 ,认为 上哲学基础 。 会因亲疏尊卑之别