从论语集注与论语新解对学而篇.doc

從《論語集註》與《論語新解》對「學而篇」 首章所揭「好學成德」之若干詮釋 許炎初 建國科技大學 通識教育中心 本文的動機 本文本於朱子與錢穆二氏對《論語》「學而篇」首章，孔子自道三語所蘊含「好學成德」的深義略加一番闡發與延伸。本文僅主就《論語》首章要旨「好學成德」的大義而觀，並輔助《論語》其他篇章，希望看出從朱子的《論語集註》到錢穆的《論語新解》，當代中國對孔子其人其學於最核心處所揭櫫的「好學成德」大義之理解已然達到了新的更高峰。 本文的進路 本文第一節先從朱註與錢註釋「學而時習之」一語之比較，以見二家所見的同與異，並見錢穆的《論語新解》一如朱子註書，既體現「述而不作」與「折衷會通」基本精神，又避去朱子所言時人說經盡講向「高處」、「虛處」、「牽引強通」之病，而使《論語新解》的境界能通過漢宋之學的考驗而往前又邁進了一大步。 本文第二節繼而闡釋朱註與錢註對「人不知而不慍」一語的詮釋。朱註此處提出「成德」的觀念有其關鍵性的貢獻，也就是朱子提出「順而易」與「逆而難」作為對比；本文又進一步闡述朱子認為孔子的「成德」乃不離「學之正、習之熟、說之深而不已」之「外」而「別有」另一番的成德之學。本文並與錢穆的《論語新解》相比較，錢註的特色則是在繼承朱註的基本精神上格外體現孔子「下學而上達」的「工夫歷程義」與「學與教不分義」，從而將首章孔子自道三語完美地加以統貫一起。 第三節專從《論語新解》看孔子之「學」：此處包含闡述錢穆認為孔子的「好『學』」，即是「學於道」；並接著闡述何謂孔子的「『好』學」？揭示「好」在己，己在「志」之「存向」的重要；另闡述孔子的「學」即存在於「志與道」的「」「」「」「」「」……？」 馬曰，子者男子之通稱。謂孔子也。王曰，時者，學者以時誦習之。誦習以時，學無廢業，所以為說懌。包曰，同門曰朋。慍，怒也。凡人有所不知，君子不怒。 朱子《論語集註》解文則長，簡約如下： 學之為言，效也。人性皆善，而覺有先後。後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。習，烏數飛也。學之不已，如鳥數飛也。說，喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。 錢穆《論語新解》則承自朱子解「學」為： 學：誦習義。。「。。。則針對《論語集註》與《論語新解》註解的同異處提出說明。錢穆（1）首先指出朱注中正文與圈下所引二程語意義有不同當要注意。如朱注下引： 程子曰：習，重習也。時復思繹，浃洽於中，則說也。又曰：學者將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。謝氏曰：時習者，無時而不習。坐如尸，坐時習也。立如齋，立時習也。 《朱子語類》朱子答弟子問， 觀上述，錢穆認為朱子此處引程子語，復引謝氏語，庶於兩方兼顧。朱注：「習，鳥數飛也。」明承謝上蔡之意，又兼以「效」字、「覺」字訓「學」字，意義周浃；而從「覺」字義中便可包括了程氏之「思繹」義。 至於清儒顏習齋攻擊朱子，主張輕讀書而重實習，自號「習齋」，其實仍只陷於謝氏一邊，未能顧及程子「時復思繹」四字去解釋「時習」之意。習齋其未能細讀朱注，更自可見。 （2）至於錢穆自己的《論語新解》則依然採用朱子的「效」字與「覺」字來訓「學」字，又明白舉出「誦讀」與「練習」兩項，使孔子之「學」義更見完備。其中又主「誦讀」為學義，乃依然採用朱子，但言朱注此處卻語義未明，故錢穆又增上「社會文化日興」以下數語，為朱子闡申。至於習齋語之為偏見，顯然可見。 （3）關於《論語新解》對「時習」二字則云： （時）此有三說。一指年歲言。古人六歲始學識字，七八歲教以日常簡單禮節，十歲教書寫計算，十三成教歌詩舞蹈。此指年為時也。二言古人春夏學詩樂弦歌，秋冬學書禮射獵。此指季節為時也。三指晨夕言。溫習進修游散休息，依時為之也。習者，如鳥學飛，數數反復。人之為學，當日復日、時復時、年復年，反復不已，老而無倦也。 錢穆此講法，仍自根據朱子而加以變化；並將皇侃疏「時習」說：「凡學有三時。一指年歲，二指季節，三指晨夕」納入。 （4）至於「有朋自遠方來，不亦樂乎？」兩句。朱注： 朋，同類也。自遠方來，則近者可知。 朱註下引程子曰：「以善及人，而信從者眾，故可樂」。又曰：「說在心，樂主發散在外。」錢穆並格外指出，此處下引驟看似無問題，但《朱子語類》有人問朱子：程子之意是否如中庸「舜善與人同」之意：朱子告以不要如此引申推想。蓋「舜善與人同」，乃《中庸》、《孟子》中語，《論語》中無之。其意乃是指朱子教人讀《論語》應專管《論語》，且莫問《孟子》、《中庸》，千萬不要牽合他說強通為一（按：此處亦《論語新解》成書的用心處之一）。言此是朱子教人讀書極關重要之一項，學者最當注意。對此錢穆則慎重指出： 在朱子認為此種牽引強通之習，自程子以來，已有三十年之久，因此講古書盡講向高處、虛處，反而會把古書走失了原樣。只是朱子仍將程子說引在下面，其意只謂：先讀了他自己所注，