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陆游国际学术研讨会
陸游國際學術研討會
福建.武夷山. 2007年 12月 11-14日
陸游詩文的多樣性及其幽默感
林中明
rev. 2008.3.10
提要
本文試圖從更廣義的“文武合一”和“斌心雕龍”的視角,去取代歷來對南宋才士陸游(1125.12 --1210.1.26)籠統冠以 “愛國詩人”的舊稱和只是詩人的看法。並從“斌心雕龍”的角度,來分析陸游的心態及其詩文中的一些特性。陸游除了公認是宋代詩人中的大家,而且又是曾寫趣味故事和文化典故的《入蜀記》遊記和《老學庵筆記》的作家,以及編寫《南唐書》的歷史家,和成就極高的書法家。 陸游壽至八十五歲,因此他的詩、文格外量多,超李杜越元白,在中華詩學史上量居歷代詩人之冠。但中外“大詩人”是否徒以量多時長,便可擠入? 這還須要放在測量“大詩人”總成就和“多樣性”的“立體球”裡加以比較。
考量一個詩人的偉大與否,我們應該在一般詩人的酸苦悲憤、風景愛情等情緒性“詩界千年靡靡風”的詩作之外,看看他是否能偶爾跳出憂愁酸苦的泛式,對人世的無常,自身的不幸,迸出豪情的大笑和泛起帶淚的微笑?在年老的時候,是否還能具有兒童的天真?體會古代賢聖的智慧與新一代年青人的趣味?並能站在史家的高度來看興衰的朝代世事?
由於陸游詩的數目近萬,因此可以借助電腦檢索,對以上的問題,提供較有意義的初步統計學分析。本文將以此法分析陸游詩裡的“幽默感”和憂傷感等較明顯的傾向,並與陶淵明、杜甫、白樂天、蘇軾等大詩人相比較,以幫助我們進一步瞭解他們的異同。
最後,借用劉勰《文心雕龍》裡〈養氣篇〉和〈程器篇〉的討論,來瞭解陸游在文學創作上的動力來源,並對“放翁”在晚年進退行止上所遭受到的非議,略述我不同於前人的一些看法。
關鍵字:《斌心雕龍》、大詩人、幽默感、多樣性、養氣、風骨
一. 前言﹕“知放翁之不為詩人,乃可以論放翁之詩。”—— 楊大鶴《劍南詩鈔序》
2007年12月,劉慶雲教授等學者在福建武夷山舉辦陸游學術國際研討會。 對於淳熙五年(1178),曾任福建路常平茶事,並於次年(1179)秋季途經武夷山,和紹熙二年(1191)領祠祿,中奉大夫提舉建寧府.武夷山.沖佑觀,和在 (1198) 七十四歲時,自稱“今年高謝武夷君”不再復請祠祿的陸游來說,這是舉辦學術研討會來紀念陸游的一個適當的地點。
對一般人來說,由於陸游年青時悔情之作,《釵頭鳳》一詞的感人,所以大多數人對陸游的印象,多半只是一個兒女情長的詩人。 而陸游八十五歲嚥氣前的《示兒》詩,以及留下的許多忠君愛國詩文,讓近人如梁啟超等,再給他加了新的響亮稱號 ——“愛國詩人”。 但是把“愛國詩人”這個稱號頒給陸游一人,我認為不太適當。 因為當中國歷代歷朝面對胡虜外敵入侵時,除了少數六親不認,認賊作父的民族敗類之外,人人心中愛國,個個思欲抗敵。但愛國和抗敵的手段多端,有武力反擊派,也有外交防禦派。 把陸游突出為“愛國詩人”固然沒錯,但是其他的詩人難道就不愛國? 所以本文試圖從古已有之的“文武合一”文化傳統,和近年作者所提出的“斌心雕龍”視角,來取代歷來對陸游籠統冠以 “愛國詩人”的舊稱和看法。並從宏觀多樣的《斌心雕龍》角度及方法,來分析陸游能文好武,多樣性的心態與成就,以及其詩文中的一些特性,譬如他突出的幽默感和歷史觀。
如果我們認真而仔細地研究陸游的生平,就知道陸游的成就遠遠不止是宋代詩人中公認的大家而已。 譬如他曾寫了出色的《入蜀記》遊記,其中記載風土人情之細,評鑒歷史文物之精,討論李、杜、蘇、黃詩句與地理之關係,甚至評論浮橋設計與隋楊伐高麗之敗,與趙宋伐南唐之成……,都為後來的遊記開了先河。我以為《入蜀記》的文學、地理、歷史價值,就連明代大旅遊家徐霞客的遊記,在許多地方都不能企及。陸游又有記述文化故事,及充滿趣味典故的《老學庵筆記》,其中對文字和詞語出處也多高見,甚至指出杜甫《梓州金華山》詩中“上有蔚藍天”一句,誤以“蔚藍”為藍色,而不知“蔚藍”本為“天”的隱語(《老學庵筆記》卷六)。
陸游才大不得用,部份能力雖發之於大量的詩文猶不能盡其興。所以在書寫眾多的詩詞文章之外,行有餘力,則以編寫頗具史家手眼的《南唐書》,欲上追司馬遷,近比歐陽修。 陸游的《南唐書》雖然只留下殘卷,但其中評論人物制度、外交關係、軍經政治與宗教迷信之誤國,都不是其他文人及大詩人所能匹及。 北宋徽宗和南唐後主都以迷信道士、妄崇佛力而亡國。 陸游在毛晉收集的《家世舊聞》遺文中,用了大量的篇幅,記“載蔡京,述妖異事獨詳”。 於此,毛晉在文末作識曰﹕“不解何也”。 顯然毛晉和許多文人一樣,雖好其“逸詩遺文”,而不知放翁此等“誌異”之文,都是間接對昏庸皇帝和“士大夫無恥者”的憤怒批評史筆, 但是陸游為了避免小人和妒嫉者
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