说李白的瑰丽与皎洁.doc

说李白的瑰丽与皎洁 胡晓明一杜甫是青铜器，李白是唐三彩。前者厚重，后者瑰丽。想起唐三彩就想起李白，一样的沉酣恣肆，一样的飞动豪迈，也一样的有西部的异国风情。唐三彩有大漠风沙，长河落日之美，有夜色驼铃与酒与胡姬之美。唐三彩是中国与西亚的一个文化之谜，也正如李白身世之谜。李白的血液里，涌动着胡腾舞的音乐，宝蓝色的幻思与琥珀般的酒色，涌动着中古时代西域文化的热烈﹑激情﹑豪放及其神秘的瑰丽。“乡关渺安西，流浪将何之？”（《江西送友人之罗浮》）这是李白关于自己身世的最明白的坦言。可是这两句诗，藏身于一首几乎不相干的诗中，简直就是诗谜，上下文根本无法讲得通。也许，李白对于他的身世，有着某种难以言宣的感情？也许，他用这样突兀的句子，来象征他的突兀的生命历程？史书上说，李白虽然出生于安西都护府之碎叶城（今吉尔吉斯斯坦境内），但是他的祖籍却是陇西成纪，只不过他的祖先在隋时因犯罪被流徙西域，才在碎叶生了他。李白五岁时，又回到了蜀地。这样，李白终是个甘肃人，与西域没有太大的关系。但是，李白身上的色彩太丰富了，与同时代的唐代诗人相比，李白太秀异了，与很多中土人都不一样。连苏东坡都叹道：“帝遗银河一派垂，古来惟有谪仙词”。中国诗史的这个高峰来得有些突兀。文化的创造多数时候是渐进的，但有时会是突进的，如果李白是个外来户，带来那样的创意，产生那样的辉煌，即可作文化突进的一个个案来研究。而且，李白虽只是一人，背后却代表很多人和事。奇怪的是，那个时代似乎没有什么文化冲突，中国文化的包容力，那时特别大，有着丰富的文化融合现象，大到宗教教义﹑文明礼数，小到一只吃饭的盆子上面的图案，正是体现着某种特殊时代的文化魅力。所以，关于李白身世之谜，不是消闲风趣的知识考证，其中隐藏着有关民族文化演进的重大秘密。过去，陈寅恪先生就提出李白是西域胡人的观点。他的理由有两点。一是据他考证，隋末西域绝非中国版图，所以不能成为窜谪罪人之地。只有到了唐太宗贞观十八年（640）平焉耆，西域才成为中国政治势力范围，方可作为贬谪罪人之地。二是李白的父亲叫“李客”，人们大都认为这表明了李白的父亲是侠客，犯罪逃往西域。但陈寅恪认为这只是望文生义而已，据他考证，隋唐至六朝，蜀汉久为西胡行贾区域，以客呼之，正是称呼那些侨居的胡商。陈寅恪提出李白胡族说之后，如松浦友久和詹英等表示赞同，胡怀琛也提出突厥化的汉人说。前几年周勋初先生写了《诗仙李白之谜》，分析了李白身上的很多奇异特点，（婚姻的入赘，对家庭不够负责，对胡姬的喜爱，剔骨葬友，手刃仇家，“诗中绝无思亲之句”，以及女儿与儿子的名字寓意等，）得出的结论：李白身上有着深隐的西域文化情结和浓厚的西域文化色彩，他虽然不说李白是西域胡人，其实最后也还是回到了陈寅恪的观点，主张李白的祖先好几代人生活在当时国际交往最为频繁丝绸之路上，难免有异族通婚之事，因而李白身上的胡人血统是完全可以理解的。周的研究其实是陈寅恪的观点的一个最近的胜利。陈寅恪对于李白身世的考证，就不是一件为考证而考证的事情，而是有他的文化关怀在里面的。陈对于整个李唐皇室血统的考证，其实都有一种文化诗学的寓意：力图发现文化交流，民族融合对于一个老大帝国的起死回生之力。陈寅恪对于他心中的大唐的梦思，其实是寄托了他关于现代中国的文化梦。李白其人，代表了民族文化复苏的一个伟大的传奇。所以，自然不可以将这样的考证，看着是以血统论人。这是一个观察的角度，是从文化透视文学。此外，从文化的角度看，李白作为唐代文化的一个高峰，还应强调三点：第一，李白身上色彩之丰富与变化，与盛唐时代作为中国文化最为自由开放的时代，有真实的联系。唐代生活经历最丰富，身份最多样的诗人，非李莫属。李一身而集书生﹑侠客﹑神仙﹑道士﹑顽童﹑流浪汉﹑政治家﹑酒徒与诗人，日本学者冈村繁还说他接受过官方道教秘密组织的资助，几乎将他视为一个“间谍”！李白是最无愧于他的时代的丰富多样的诗人。第二，李白的青年时代时，即仗剑去国，辞亲远游，大江南北丰富多样的地域文化，充实了诗人的性情人格，陶养了他的心灵世界。他在洞庭湖流域成家结婚，在长江中下游混迹渔商，在扬州散尽数十万金，无论是隐是仕，他充分吸取了各地经历中的种种精彩来作为他的诗料，因此，在他诗中，西域的异族风俗，荆楚的浪漫风流，吴越的清丽品质，齐鲁的慷慨之气，加上下面所说的蜀汉的诗书教养，融为一炉，既是中外文化交流的结果，也是中国南北文化的一种结晶。第三，尽管李白由于血统和出身，与中土汉人有着不同的气质特点，然而，李白性格的底子仍然是中国文化，仍然与中国文化的哺育分不开。这是李白少年时代在蜀地的读书生活的积极影响。他五岁就背诵《关雎》，他的诗歌有浓郁的书卷气，深深浸渍着青少年时代苦读而来的学养。至今流传着他匡山苦读的故事：匡山又读书台，夜晚常有光如灯，老人说：“李白又在读书了