中国传统文化中的人力资源管理思想教案.ppt

①“安利恶害”的自然人性论 韩非认为，“自为自利”是人的天性。这实际上是说，人的本性是自私的，但并没有“善恶”之分。所以，“因人之情”也是治理国家的出发点。因为“自为自利”是“自然人性”，应通过严刑峻法整治犯禁者，通过各种名利诱导民众，满足其欲望。 * ②“缘道理以从事”的成长之道 韩非把“道”和“理”连用，指自然界万物的法则、规律。他主张做事应遵守客观规律，按客观规律办事。他反对“前识”，即认识论中的唯心主义，实践中的教条主义，认为这是人们犯错误的原因。另外韩非还反对盲目摹仿，反对墨守成规，不知变通。“郑人买履”和“守株待兔”就是他创造的寓言故事，用以说明这些道理。 * ③“无不克”的理想人格内涵 韩非的“无不克”是一种结果。要达到“无不克”是有一个过程的。他认为：“积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世”，论必盖世故曰：“无不克”。 * “积德”就是无为无欲，健全的人格，不劳体耗神；“神静”就是思想纯净，不受干扰，虚静以待，顺天知事；“和多”就是不断吸入精气，人与环境和谐，万物为人之自由运用；“得计”就是得道理，通晓并掌握客观规律。 * ④韩非的管理之道 韩非在管理上有丰富的思想： 首先是“法治”思想。他指的“法”是封建君王的法，不是现代意义上的法。但这种的思想是可贵的。 其次是“术治”思想，他主张“法”与“术”并用就能治理好国家。 * 第三是“势论”。他认为，保持国家的长治久安，另一个因素就是“势”，即“政治权势”，是靠“法”和“术”巩固，又是“法术”的后盾。“势”也是国家力量的象征。 韩非的法、术、势管理思想，对我们有很大启示。 * ⑤韩非的用人之道 韩非主张“因能授官”，认为应以法择人，以求用人，以势治人。 另外，韩非还对怎样考核奖惩官员提出一套办法，主张职责明确，权限分明，有功就赏，有过就罚。 * 二、中国传统文化对人力资源管理的启示 关于中国传统文化对中国人力资源管理的启示，主要作为同学们今后思考的一个课题，下面我只是简要地说一下我个人的理解。 * 1.在思想方法上，中国传统文化的整体性思维特点对人力资源管理的启示。 * 中国传统文化中，由整体到局部，由全局到细节的思维逻辑非常突出。这与西方正好相反。例如在时间观念上：我们的顺序是年月日，西方则是日月年；我们在表述地理方位时，由大到小，西方则从小到大；我们做事时强调为什么要这样做，从大道理上说清楚，西方人则先做好每一件小事，然后进行归纳总结；在论述问题时我们是先总后分，西方人是先分后总；我们一般是先务“虚”后务“实”，西方人则先务“实”后务“虚”。 * 2.在伦理的基本倾向上 “中庸之道”对人力资源管理的启示： 在中国的传统文化中，“中庸之道”被我们运用得非常熟练。“木秀于林，风必摧之”。所以中国人做事讲究“度”，而“度”的基本含义就是不前不后，不左不右。历史也证明当我们不在这个“度”中活动时，不是出现极“左”就是出现极“右”。 其实，“中庸之道”的基本前提，是“天、地、人”的和谐统一。所以，不管朝代如何更迭，中国的文化一直延续下来，与这种伦理倾向不无关系。 * 3.集体主义价值观与以人为本并存。传统文化中，集体主义价值观处处可见。但这种“集体主义价值观”并不否认和抹杀作为“个人”的权利，从传统文化中关于“人性”的论述中，我们可以发现，中国文化强调尊重“人性”，并不是像有些人谈的那样不关心“个人”，只强调集体。出现这种观点只是建国后有些作法过了头造成的。 * 4.中国传统文化中，十分强调人的主观能动性。这对激励非常有启发意义。我们可以发现，中国文化强调“先做人，后做事”，甚至可以这样理解，“做事”是手段过程，“做人”才是目的，最终目标。 * 5.中国传统文化中，对人的成长环境的强调十分明显，这对企业文化也有启发。人的可塑性与企业的文化环境互有影响。 * 6.中国传统文化中的“诚、信”思想对管理者有很大意义。“士为知己者死”，一直是中国信奉的交友规则。“义利”观中，把“义”放在首位。 * * ②“居仁由义”的理想人格 　　　孟子认为，理想的人格是“仁”与“义”的统一。君子之所以为“君子”，是因为“以仁存心”，如果再“行由义路”，即能达到道德的最高境界。另外。孟子强调人格的完美性，指出，“充实之谓美”。“充实”是指一种进取，向上的精神。而大丈夫的理想道德情操则是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 * ③“反身而诚”的成人之道 　　　孟子认为人具善端，所以“成人”之道就是“存心、养心、养气”。他的“成人”之道就是将“善端”保持下去并发扬光大。他说，有的人丢失了自家的鸡犬一定要找回来，而丢失了“善端”却不知道去找，“哀哉！” * 第一 　　　孟子认为，做学问就是“求其放心而已矣”，即把