原创：人生景观的深情观照.doc

　　 中国论文网 　　在当代熙熙攘攘的文坛上，迟子建是一个具有独特意义的作家，她的写作立场、精神追求、审美价值、艺术表现形式等均极富个性特色。当大多数女作家徜徉在书写都市生活的路上时，迟子建却执意地选择了北国故土来建构自己的艺术世界，为我们创造了一个蕴涵诗性和神性的乡土家园。在她的为数极多的乡土文学作品中，我们可以轻易地发现她对东北少数民族及日俄等外族裔的文化、人生景观的不自觉到自觉的关注。 　　迟子建创作的这一特色客观上是由于东北少数土著民族文化几千年来在东北大地上的不断融合流传，以及由于历史上的战争，日俄文化对东北产生的较广泛深远的影响与浸润。主观上，出生在黑龙江漠河的迟子建从小就在这个多民族文化场中生活，并且在这里完成了她的成长过程，“在中外文化史上，凡是那些卓越有成的作家都有一块属于自己的、情有独钟的土地，这块土地不仅养育了他们，而且给了他们取之不尽的创作灵感和素材，并直接影响着他们的文学创作成就与风貌。”①这多民族文化场孕育了“极地之子”迟子建，激发了她源源不断的创作灵感，这独特的民族风情在迟子建的笔下不经意地流淌了出来，大量的少数民族风俗、外民族的异域风情在她作品中涌现，构成了她作品中最迷人的审美特征。这突出表现在她的乡土文学作品中栩栩如生的少数民族及外族裔人物形象。 　　 　　北疆少数民族的生命原色 　　 　　普列汉诺夫曾指出：“每一个民族的气质中，都保留着某些为自然环境的影响所引起的特点，这些特点，可以由于适应社会环境而有几分改变，但是绝不因此完全消失。”②自古以来东北雄奇而严酷的自然环境，熔铸锻造了东北人民极其顽强的生命意志，同样，在对待置身于其中的社会环境上，他们也表现出以旺盛的生命激情为底色的原始洪荒性、暴烈性和野性犷悍苍凉的性格，自由、坦荡、豪爽的情怀天性，表现出决不屈服的生命态度。而东北人民又是那样朴实纯净，他们葆有朴素简约、达观超然的生存方式。他们拥有更淳厚的生命原色，具有神性的光辉与灵性之美。 　　逝川上的北方渔女??吉喜。《逝川》中的吉喜，是迟子建钟爱的人物，作者极力把自己对大自然的崇尚物化在老渔妇吉喜的塑造上，使这位年轻时有着充沛的生命活力、率真的野性美、才干超群的老人与北国逝川的奇景融合为一体，从而带给我们读者冻土人生的鲜活、充盈和新奇感。迟子建觉得：“无论是生命还是创作都应该呈现那种生命的自然状态：裹挟着落叶、迎着风雪、融汇着鱼类的呜咽之声，平静地向前、向前、向前……”③ 　　年轻时的吉喜，“丰腴挺拔，有着高高鼻梁和鲜艳嘴唇”，吃起生鱼来“尖锐的牙齿嚼着雪亮的鳞片和嫩白的鱼肉，发出奇妙的音乐声”，少女时代的吉喜，“太能干了”，“百里挑一”，不但善捕鱼，且会刺绣、织网、酿酒、晒鱼干，然而，吉喜太强的能力，却造成了她一生的悲剧。男人们只是喜欢品尝她酿造的酒、烹的茶、制的烟叶，并且远远欣赏她的美丽，而与她有恋情的骑手胡会并未娶她，其他男人居然也没有人娶她。因为在阿甲渔村，女人不能强过男人。“逝川日日夜夜地流，吉喜一天天地苍老”，吉喜就这么孤独地生活了一辈子。男人们欣赏她，但不娶她，她抱着平生不曾生育的遗憾，成为渔村里好心的接生婆，在新生命的出世中，或补偿或忘却或超越着自己的人生悲剧。 　　老年时的吉喜，在迟子建的笔下，没有因为生命的衰老而被锁闭在狭窄与无望的生存空间，而是更善良、勤劳、坚韧了。在泪鱼到来的那天，村民们都去捕泪鱼放生给自己祈福，偏偏胡会的孙媳妇要临盆了，尽管吉喜清楚，泪鱼经过阿甲渔村只是一瞬间的事，机不可失，但她毅然还是选择了接生，为他人而放弃自己的福祉，而产妇还是曾经背叛她的胡会的孙媳妇，便使我们在这次不同寻常的接生中，感受到了吉喜在苦乐相交、悲喜相交、得失相交、生死相交中慢慢衰老的自然流程。 　　虽然吉喜在阿甲渔村女人不能强过男人的不良风气中一生孤独，但在大自然的慷慨馈赠与庇护下，她一如既往地以强者的姿态面对生命的抉择与自然的考验??无论是为了人类生命的延续去接生，还是为了延续非人的生命而放生，老吉喜的形象都仿佛是在大自然的传奇中超度了。 　　原始神性的少数民族化身??孟和哲。《微风入林》是迟子建又一个带有传奇色彩的故事，它以象征性的手法表现了作者的审美理想和对现代文明的思考。 　　这个故事发生得很偶然，教师陈奎的妻子方雪贞在医院值夜班时，因受到满脸是血的鄂伦春汉子孟和哲来院急诊，惊吓而停了月事，接下来孟和哲则为弥补自己的过错而用最原始的方式使她找回了青春的自我。文中，喜欢山林生活的鄂伦春猎人孟和哲显而易见是尚带有原始意味的少数民族的化身，被看作是健康生命和自在人性的代表。而少年老成的教师陈奎无疑成为受儒教浸染、现代文明束缚的汉民族的化身。迟子建对现代文明的这种忧虑感，在她的《汉语的迷失》一文中有着直白的流露。她幻想以带有原始意味的民族文化的入侵来改变