“性善论”与道德自我修养的提升——以伦理自然主义为研究视角(可编辑).doc

“性善论”与道德自我修养的提升——以伦理自然主义为研究视角 话,我们不应该在高深的理论中而应当在这种自 德性的培养提供了更高层面的出发点,而新的实 然的情感中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也 践又赋予内在根据以新的内涵。学习与实践 年第 期 一性善论的文化基因基础 这种生活里为所有属于人的精神力量和性格都留 传统思想以及现代心理学家认为人先天地存 有活动的空间”。 如果说人类最初的道德是来自共同体或社会 在着善或恶的本能,而善的本能可能成为道德价 共同生活的需要,人类在追求自身的不断发展与 值来源的潜在因素;文化人类学则揭示了“文化遗 传”这一现象,人类文化可以通过一代又一代的教 完善的过程中,则不断将原本是社会对其成员个 体所提出的外在规范变成人自身的德性诉诸内心 育获得遗传:一方面,某种观念、思维方式可能在 的要求,也不断将原本是对社会要求的道德规范 人类的延续过程中形成集体无意识,成为一群人 的文化基因并遗传下去;另一方面,人出生后即在 的遵守转化为对道德的信仰,使道德的至善成为 某种特定的文化背景中生活、成长,接受这种文化 人类社会的特征以及所追求的终极价值目标之 一 的熏陶和教育,最后在他身上形成与这种文化相 , 在人的发展过程中逐渐内化为人生命的一部 适应的人格和文化特征。以天性、潜能为形式的内 分特性。“刚从自然中脱胎而出的人,既是一个理 在德性往往蕴含和刻铸着历史文化的影响,“现今 智存在物,又是一个社会的存在物,他的社交性是 文化上的进化过程,比生物学上的进化更为迅速 被发明用来在一个小规模的共同体中找到一席位 和有效。??获得和传递文化特征的能力,就成为 置的,而他的理智则是专为进一步过个人和团体 在人种内选择上最为重要的了”。 生活而设计的” 。人们天然的善性和同情有着一 美国社会生物学家威尔逊试图通过社会科学 定的局限和不稳定性,后天社会生活中的理性和 实践将这种因素发掘、提炼和升华。达尔文通过观 和自然科学结合的方法,对一些动物的类社会性 行为的生物学基础进行系统研究。起初他的研究 察论证,“我们的道德感或良心,始于一些社会性 的本能,中途在很大程度上受到别人秽语的指引, 结论是,“有机体只是制造更多的工 具”,人类社会中的复杂社会行为只不过是复制、 又受到了理性、个人利害的考虑以及在更后来的 一 增加自身的一种基因技巧;又经过数年的研究,威 些时代里、一些深刻的宗教情绪的制裁约束,而 尔逊提出了人从进化枝上诞生以后受生物基因和 终于通过教诲与习惯,取得了稳定与巩固” 。道德 “文化基因”双重影响的新论点:人不仅受生物基 不仅源于人的生命存在与发展的需要,而且在人 因规律的支配,还能选择、控制、改变生物基因为 类发展过程中,受文化的遗传和教育的影响逐渐 人服务,在某种程度上,文化直接决定着人类的命 由外在的规范而变成人的内在规定性,“该义务愈 运,人在进化的基础上,有着独特的通过文化来 加倾向于成为必然性,在其绝对方面愈加接近本 能”旧。 “优化”自身的规律;文化进步的力量不断把原本 是外在于人的生物属性的东西,经过长期的传递、 二合作的现实生活价值 惯性、积淀后变成人自身精神或思维的一部分, 人们的善性和具有道德内倾价值的良心,一 “每种动物所意欲的目标,都是那构成它本性的各 定程度来自于生物和文化遗传,而更受助于现实 种生命功能的正常运行。每种动物都希望过符合 生活中对共同生活和合作经验的真实体验与总 结。许多思想家告诫人们,以义制利能使个体通过 自己性质的生活,这种天赋性质在冲动中显示自 自我约束而适当协调彼此间的利益关系,“苟公其 己,支配着动物的行动。这个公式同样适合于人, 他希望过一种人的生活,在这种生活里包含着人 心,不失其正理,则与众同利,无侵于人,人亦欲与 之。若切于好利,蔽于自私,求自益以损人,则人亦 的一切,也就是说,过一种精神的、历史的生活,在学习与实.践年第 期 与之争,故莫肯益之,而有击夺之者矣”《周易程 去了纯粹的生理性,它已经成为理智的联合而不 氏传?周易下经上》。明儒王艮以现实生活经验和 再只是本能的联合了” 。“在工业发展方面,也和 理佐证,“爱人者人恒爱之,信人者人恒信之,此 其他征服自然的行动一样,互助和紧密的联系肯 感应之道也”《明儒王心斋先生遗集?勉仁方示诸 定是,也一向是比竞争更有利得多。” 由此而呼吁 生》。“明哲,良知也。明哲保身者,良知良能也。知 人们对团结互助的认同,“‘所以,团结起来??实 保身者,则必能爱身,则不敢不爱人。能爱人,则人 行互助吧 这是给个体和全体以最大安全,给他们 必爱我,人爱我则吾身保矣。”《明儒学案?心斋先 以生存、体力、智力、道德和进步的最有保证的最 生遗集?明哲保身论》。 可靠办法。’这就是自然对我们的教导”刚。 在良