第三讲黑格尔法哲学批判导言.pptx

第三讲《黑格尔法哲学批判》导言;黑格尔：百科全书式的哲学家;黑格尔及其哲学 ;黑格尔哲学体系的基本结构;为什么对黑格尔法哲学进行批评; 黑格尔法哲学：黑格尔看到国家出现在“家庭”（生理的和伦理的直接实体）和市民社会（私人利益体系）之后，但他把国家看作家庭和市民社会这两个“有限性的领域”的“外在必然性”和“内在目的” 。 黑格尔虽然没明确说“理性国家＝普鲁士王国”，但是他把君主立宪看作最合理的国家制度。 《法哲学原理》被普鲁士王国当作官方哲学。;《黑格尔法哲学批判》导言写作背景; 1835年—1845年，德国思想界出现了以斯特劳斯、鲍威尔、费尔巴哈和斯蒂纳为代表的青年黑格尔派，从不同角度对宗教和神学开展批判。其目的是为德国资产阶级的“政治解放”提供理论支持。 马克思通过英、法等国的资产阶级革命的审视，认为德国的资产阶级革命落后于历史，况且革命的目标不仅是资产阶级的，而更应将资产阶级的“政治解放”提升到无产阶级的“人的解放”。;《黑格尔法哲学批判导言》历史意义;附释：《德法年鉴》;《德法年鉴》上的文章：;附释：《论犹太人问题》;附释：青年黑格尔运动概述;大卫·施特劳斯的《耶稣传》（1835）;布鲁诺·鲍威尔对施特劳斯的批判;四部福音书; 鲍威尔认为，福音书是“自我意识”的产物。不是无意识的胡编乱造，而是“天才” 有意识的编造。（施特劳斯认为宗教起源于无意识的杂凑） 《圣经》的本质是人的自由创造；宗教体现了人的自由。但是宗教通过威严的上帝扭曲了人性，摧残人。专制愚昧的上帝和人的精神格格不入。 所以要推翻上帝的统治！ ;布·鲍威尔的自我意识哲学（批判哲学） ; 自我意识 宗教 自由 肯定 否定 否定之否定 历史是“自我意识” 的“否定之否定”的过程。 消除异化就是在人的自我意识中爆发革命（批判），使人彻底摆脱宗教观念的束缚。; 鲍威尔认为犹太人必须先放弃犹太教，即把自己从犹太教中解放出来，才能成为 “人” ；然后才能从基督徒的压迫下解放，获得平等???权利。 鲍威尔把宗教看作人的异化的根本原因，认为国家只有摆脱了基督教才能成为真正的国家；无论基督徒还是犹太人，为获得解放，都必须摆脱宗教。;鲍 威 尔错误; 人类解放以政治解放为前提，但两者之间存在本质差别。 政治解放和宗教的关系问题其实就是政治解放和人类解放的关系问题。 政治解放不代表消灭宗教，宗教在民主制国家表现了生命力。 宗教虽然不再是国家的精神，却依然是市民社会的精神。 政治异化构成了宗教异化的基础。 市民社会（尘世）和国家（天国）的二重化生活。;费尔巴哈对宗教和唯心主义的批判 ;施蒂纳的唯一者哲学 ; 在他看来，除了具体的、个别的、暂时的“我”，哪来的具有形体的“人”呢？ 现实存在的只有“我”（哲学范畴，不是指施蒂纳他自己，你也是“我”），即利己主义的个人。 除了“我”之外别无他物，所以“我”是“唯一者”，是世界的中心和主宰，整个世界都是“我”的所有物。;唯一者哲学与青年黑格尔运动的解体 ;唯一者哲学的核心是极端的个人主义—利己主义。 青年黑格尔派运动已经山穷水尽。 马克思主义则是“柳暗花明”。 ;《黑格尔法哲学批判》导言主要内容;文章结构：一共48自然段;黑格尔法哲学批判导言的思路和精神实质 ;经典命题和基本观点;名句赏析;名句赏析;名句赏析;“历史是认真的，经过许多阶段才把陈旧的形态送进坟墓。世界历史形态的最后一个阶段是它的喜剧。在埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》中已经悲剧性地因伤致死的希腊诸神，还要在琉善的《对话》中喜剧式地重死一次。历史竟有这样的进程！这是为了人类能够愉快地同自己的过去诀别。我们现在为德国当局争取的也正是这样一个愉快的历史结局。”;名句赏析;名句赏析;名句赏析;名句赏析;名句赏析;名句赏析;名句赏析;名句赏析;名句赏析;总结