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第一章 商周宗教思想 春秋战国（先秦子学） 先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家、阴阳家 1、商周宗教思想 ①、夏商周的异同 共同点：上帝是元神 异：夏：忠义 商：遵命遵神 周：道德至上，以孝为主。 ②、夏商周宗教思想的发展 原始宗教（原始社会）→上帝一元神（夏商西周）→宗教思想的动摇（西周末年） 祖先一元神 祖先即上帝（夏商） A、祖先与上帝分离 B、天命可以转移 C、敬天保民以配天命→春秋时期重人、重民思想—人文理性（西周） ③、早期五行说与阴阳说 早期五行说：A《尚书·洪范》五行说 B、史伯和同说论“五行”与百物的关系 五行说考源：1、源于生产实践。生产工艺 五材属性 2、占星术 五大行星之号。 3、甲骨卜辞 卜辞中的五方说 东西南北中为五行之滥觞 ④、西周史伯“和同说”论 2、五行与百物的关系 史伯最早提出“和同说”，将五行视为产生百物的物质元素“和实生物”，突出了“和”在万物产生中的作用，认为事物是多样性的统一，第一个完整、简略、朴素的唯物辩证的世界观。五行既是物象，又是意象，也可以说是一种独特的符号，非自然界纯粹的物象，相反，作为古代思想家认识天地万物和人类社会所使用的一些隐喻，是通过类比，比喻等直觉思维得到的哲学概念。 3、和而不同 君子之修养境界，为人准则 子曰：君子和而不同，小人同而不和 ② “和而不同”的文化启发 多元互补 早期阴阳说 ：A、《易经》的阴阳八卦说 B、伯阳父以阴阳论地震 提出“气”及“阴阳”观念 《易经》阴阳爻，阴阳卦是阴阳思想的符号化，阴阳鱼太极图对待统一，消长流行、互根互动理念。 第二章 春秋时代的思想 儒墨道法的救世之策 士子救国 儒——文士墨——武士 道——隐士 法——谋士 1、先秦诸子思想兴起的条件 内因：思想家个人因素 外因：经济、政治、文化因素、生产力发展、领主经济大崩溃、动荡的诸侯政治、士阶层的形成、学术发展的逻辑必然。 士阶层：文化贵族之没落者、平民之拥有知识才艺者。（游历讲学、养士制度、稷下学宫） 2、春秋时代文化的基本特点：一方面，商周以来形成的宗教思想发生动摇，卿大夫中一些较有远见，教能正视现实的人物企图摆脱传统的束缚，开始提出新的观点。另一方面，宗教思想在整个社会意识中仍然占着支配地位。 春秋时代新的文化思想因素与旧的文化思想体系纠结在一起，具体表现在：一、旧时的王官之学逐渐废弛，然而文化知识仍然基本上掌握在卿、大夫一类人物手中。二、春秋时代的学问主要还是《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《易》。三、春秋时代，重人、重民思想有明显发展，但西周的天命思想并未崩溃。四、作为各个社会等级行为规范的礼制，在现实生活中到处遭到破坏，但反映出法治思想萌芽的措施遭到许多人反对，周礼仍是处理政治事务的准则和判断国家兴衰的依据。五、文化发展在地域上不平衡。 春秋时代思想文化的特点，应当从社会经济关系、政治关系和民族关系的广阔背景上去观察。 社会经济方面：西周以来的井田制遭到破坏，许多诸侯国为了增加赋税，纷纷实行改革，承认了土地私有制；新的兴地主贵族和具有封建关系的劳动者出现；商业发展繁荣，出现了手工业者以及私商。封建生产关系在奴隶制的母体中孕育了出来，但是奴隶制度还占主导地位。这就是影响春秋时代思想发展的原因。 政治关系方面：集中表现为争霸战争。首先，破坏了周天子的权威；其次，争霸战争与其它原因一起，引起各诸侯国内部宗法关系进一步破坏。第三，争霸战争引起任人制度和官俸制度的变化，各大国不同程度离开宗法制度的“亲亲”原则，实行“尚贤”方针，在更大范围内选用人才。 民族关系方面：华夏族和少数民族融合是春秋时期民族关系的基本特征。东方以齐、鲁为中心；南方以楚、吴、越为中心；西方逐渐形成以秦为中心；北方以晋国为中心；东北以燕国为中心。春秋时期的民族融合，既推动了中国社会的发展，也推动了中国思想文化的发展。 第三章孔子对古代思想的继承与发展 孔子思想 儒家：儒家者流，盖出于司徒者流，助人君顺阴阳明教化也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武、宗师仲尼，以重其言，于道最为高。 （1）关于天命和鬼神 没有完全摆脱传统的天命思想，但天命主要赋予的主要是个人的命运含义，对鬼神是敬而远之的。 （2）关于德、孝、礼等 ① 西周敬天保民——德治 ② 孝 西周尊祖敬宗（对老去世） 孔子“孝敬父母”（在世）孔子认为要稳定家庭，必先稳定家庭，固提孝使之成为一种家庭伦理，真心实意孝敬父母。 ③ 礼 周礼 西周统治者制定的社会典章制度和道德规范。中心内容：以血缘关系为纽带的宗法制、分封制及礼乐制度。 孔子的“仁”的思想 1、“爱人” 泛爱众而亲仁 实现途径：忠。恕 积极：自己有某种需要满足，也要推想他人同样有这种满足，即忠 消极：己