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走近福柯摘要：被誉为哲学界的传奇人物---福柯，一生经历坎坷，毕生心血献给了哲学研究与创作。他对文学评论及其理论、哲学（尤其在法语国家中）、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。留下著作无数，每一步著作都对哲学界产生巨大轰动和影响。关键词：福柯、哲学以前不是怎么了解福柯，但自从上了冯教授讲授的现代人文科学概论，一次课中，冯教授讲到了福柯，说了一些关于福柯的思想，当然，说到福柯的思想必然和他的人生经历是分不开的，老师讲了很多，顿时觉得福柯好了不起，课后又开始搜集一些与福柯相关的资料，似乎有进一步了解的福柯这个人。福柯，1926 年10月15日生于法国中西部文化教育古城普瓦捷，很幸运的是，福柯的家世还是挺不错了，父母均是医学世家出生，父亲还是医学教授呢，所以可想而知，他们肯定是希望福柯将来也从医啦。但是就在福柯11岁那年，正处于青少年叛逆期的他向他父母宣布长大后要做一个历史学教授，而不愿意继承家业当医生。虽然当时福柯还小，但这却是他思想上的一个质的改变，或许这就是他命运的一个转折点吧。1945年，福柯报考巴黎高等教师学院，不幸的是，失败了，但是上帝是公平的，总是不会放弃任何一个求知的人。后来由于机遇和巧合，福柯进入了巴黎亨利四世大学预备班，遇见名哲学家依波利特，从此师从依波利特，在哲学及人文社会科学方面奠定了坚实的基础。1953年福柯参加了爱尔兰剧作家塞缪尔·贝克特《等待弋多》新书发表会，促使他的思想发生根本性转折，从此对布朗肖、巴塔耶和尼采深感兴趣。福柯参加拉康的研讨会，并研究德国精神病治疗学、神学和人类学，特别集中研究和着手翻译宾斯万格的著作，对其中的《疯狂只是生平现象》深感兴趣。当年夏天，福柯亲自前往瑞士精神病治疗学家罗兰·库恩在医院中举办的精神病人嘉年华晚会。同年获心理学学院的实验心理学文凭，取代阿尔杜塞而在巴黎高等师范学院担任哲学讲师。第二年，福柯发表《精神病与人格》。在该书的结论中，福柯说：“真正的心理学，如同其他关于人的科学一样，应以帮助人从异化状态中解除出来作为其宗旨。”在巴黎高等师范学院讲授《现象学和心理学》。后来在1961年福柯出版他第一部重要的书---《疯癫与文明》，是他在瑞典教法语时写的，它主要讨论了历史上疯狂这个概念是如何发展的。福柯的分析始于中世纪，他描写了当时人们如何将麻风病人关起来。从这里开始他探讨了15世纪愚人船的思想和17世纪法国对监禁的突然兴趣。然后他探讨了疯狂是如何被看做一种女人引起的病的，当时有人认为女人的子宫在她们的身体周围环绕可以引起疯狂。后来疯狂被看做是灵魂的疾病，最后，随着西格蒙德·弗洛伊德疯狂被看做是一种精神病。福柯还用了许多时间来探讨人们是怎样对待疯子的，从将疯子接受为社会秩序的一部分到将他们看做必须关闭起来的人。他也研究了人们是怎样试图治疗疯狂的，尤其他探讨了菲利普·皮内尔和塞缪尔·图克的例子。他断定这些人使用的方法是残暴和残酷的。图克比如对疯子进行惩罚，一直到他们学会了来模仿普通人的作为，实际上他是用恐吓的方式来让他们的行为像普通人。与此类似的，皮内尔使用厌恶疗法，包括使用冷水浴和紧身服。在福柯看来，这种疗法是使用重复的暴行直到病人将审判和惩罚的形式内化了。1962年福柯又修改了《精神病与人格》，从此该书改名为《精神病与心理学》。结识吉尔·德勒兹，从此成为他的至交。阅读法国著名医学家和解剖学家比沙和作家萨德的著作时，对“死亡”概念进行精避的知识论分析。他认为，“死亡”并不是如同传统医学理论所说的那样是一个“点”，或者，更确切地说，是一个生存的终点，而是一条模糊不清的“线”，人在这条“线”上来来去去不断来回穿越。“死亡”，就是人在来来去去的穿越中，同其自身的来回遭遇。也就是说，所谓“死亡”，就是人在一条不确定的线上的来来去去过程中，不断地与自身遭遇和相交错。福柯说：“萨特与比沙，这两位同时代人是相异的双胞胎。他们俩把死亡和性置于西方人的身体中。这两种经验都缺少自然色彩，表现出逾越的性质，但同时又包含着绝对争议性的权力，以至现代文化以它为基础，幻想建构一种能够显示自然人的知识。”福柯被任命为克莱蒙费朗大学心理学教授，并担任哲学系主任。这一路走来，挺不容易的。到了1966年，福柯又出版了平生著作---《词与物》，它主要的论点在于每个历史阶段都有一套异于前期的知识形构规则（福柯称之为认识型（épistémè）），而现代知识型的特征则是以“人”做为研究的中心。既然“人”的概念并非先验的存在，而是晚近知识型形塑的结果，那么它也就会被抹去，如同海边沙滩上的一张脸。这本书的问世使福柯成为一位知名的法国知识分子，但也因为“人之死”的结论而饱受批评。让·保罗·萨特就曾基于此点批判此书为小资产阶级的最后壁垒。这部著作力图构建一种“人文科学考古学”，它“旨在测