祖父的哲学.doc

祖父的哲学张留芳农民里面，有很多有头脑的人，祖父要算一个。从江阴流落溧阳，住在荒山坡上，节衣缩食，粗茶淡饭，但他有自己的一套处世哲学，细想起来，不无道理。之一：“三人行，必有我师。”祖父好学。“三人行，必有我师”这句孔老夫子的话，他经常挂在嘴边。芸芸众生，你来我往，其实各有各的长处，各有各的专攻。人是群体动物，社会就是人与人之间的沟通和共生。我们每天都在和别人打交道，同行一条路，共做一件事。只要不自以为是，总觉得人家有比自己高明的地方，可以做自己的老师，人就会永远不满足，永远会虚心地向人学习，就会变得越来越聪明。反之，就会骄傲自大，看不起别人，固步自封，失去学习的动力。久而久之，再聪明的人也会变得愚笨。之二：“做贼偷菜起，赌钱迭背起。”做坏事成坏人，常常是从最不起眼的小事开始的。有些人家的孩子，后来成了贼，他并不是天生的贼坯。也许开始只是偷了人家一棵菜，后来逐渐偷窃成瘾。有的成了赌棍，一开始也许只是猜猜铜钱的正反面，后来赌兴越来越浓，最后走上了赌博的道路。所以，做人一定要注意小节，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。恶人和善人，都是积累起来的，积恶为恶，积善为善。　　做人要注意人格。三百六十行，行行出状元。每一行都要取信于人，这是最要紧的。做贼，最容易降低自己的人格，失信于人。这就失去了安身立命的根本。至于赌徒，最不算人。有的赌到卖门板、卖床板，卖老婆儿女，这样的人过去乡下司空见惯。一旦深入其道，简直无可救药。　　小孩子不懂事，大人不能不明理。有的大人见到小孩子拿了东西回来，眉开眼笑，反夸孩子有用，也不问他的来路正不正。有的大人本身就喜欢赌博，便有意无意地容忍甚至教给孩子赌博。一家人家迷上了赌博，哪怕是小赌小博，都会做出许多荒唐事来。譬如家里来客，他的赌兴正浓，连让座倒水的礼节都没有了。正派人谁还会上他的门？小孩子读了书回来，冷锅冷灶，正在赌博的大人喝一声，自己烧点吃吃！孩子哪还有吃饭的乐趣！如此等等。不偷盗，不赌博是我们的家规，应当谨记之。之三：“人无远虑，必有近忧。”不是算命先生，很难预测未来。但是超前一步的考虑，长远一点的打算，是很重要的。如果事先不动脑筋，事到临头，忧患毕至，弄得不好就过不了关。佛家有句俗语，叫“平时不烧香，临时抱佛脚”，也是说的同一个意思。“远”和“近”是相对的。眼前是“近”，明天、下月、全年甚至几年之后都可以称之为“远”。有的人家，钱到手、食到口，只顾眼前，不作长远打算，常常弄到一钱无着、餐餐断顿的地步。用钱、吃饭都要细水长流，用得省一点、吃得匀一点，就不会有断钱断顿的急难。之四：“先生的儿子不识字，董事的儿子活现世。”“文革”时流行一句话，叫“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”。后来批判说，这是反动的血统论。其实这句话不向极端解释，也有一定的道理。难道龙不生龙反倒生凤？老鼠的儿子反而会像鸟一样去飞？先生的儿子不都是“不识字”，董事的儿子也不都是“活现世”。假如先生的儿子居然不识字，董事的儿子居然活现世，这便是悲剧性结果。应当警惕这种情况的出现。先生不仅是“识字”的，而且是教“识字”的。可是他只重视教别人的孩子，并不关注自己的孩子。再说他能说会写，常常觉得让儿子去锻炼还不如自己动手。这样一来，儿子的低能就有了现实的条件。假如他再因为自己是先生，经济生活条件较好而去娇宠自己的孩子，那就更不可救药了。同样，董事须精明能干，正因为自己精明能干便不屑让儿子去闯荡，最终儿子因缺少实践而不明事理，能力低下成了“现世宝”。个中的辩证道理，为人父者，不可不察也。之五：“祭如在，祭神如神在。”祖父很重视家祭。他说，孔夫子这句话讲得很好。家祭要诚心。这是对祖宗的态度。通过家祭，培养儿孙对上人的孝敬心理。后辈对前辈的孝敬、孝顺和孝养，是中国人的好传统。人不是石头缝里蹦出来的。为了培养下一代，上一代不知要耗费多少心血。孝在不与忠、义相冲突时，它就是为人的最高原则。前辈越是贫穷困顿，后代越要恪守孝道。一个人如果连对父母都不孝顺，还指望他能对一般的人好吗？所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这是人的心理变化的一般规律。祭是对故去人的孝。尽管我们说，要厚生薄死，要强调在长辈活着时去孝养。但是，对故去的先人的虔诚的敬仰，也能净化我们的感情，甚至激出一种忏悔的情怀，这对自我的道德完善，无疑是有好处的。之六：“人到你门口端张凳给人坐坐，你到人家门口才有人端凳给你坐。”你希望人家尊重你，你首先要尊重人家。人与人的交往是相对的，甚至是相等的。刘少奇说过“我为人人，人人为我”的话，应该说是对的。从主观上说，首先应该有“我为人人”之努力，客观上才会出现“人人为我”之结果。祖父是一个地道的农民，农民有通过自己的生活经验提炼出来的农民自己的哲学。农民为劳心之族，外出劳动跋涉，不可能如富人般地骑马坐车更不用说坐轿。到人门口，有张凳坐，有