体美丽过程,逐健康生活.docx

体美丽过程，逐健康生活美的概念在流行的美学体系中认为宇宙生活是绝对观念体现的过程。只有在其整个空间和其存在的全部时间内的宇宙才是绝对观念的完全体现；而在为空间时间所限制的某一事物中绝对观念是绝不能完全体现出来的。绝对观念体现后就分解为各个特定观念的链条；而每一个特定的观念也同样只有在它所包罗的无限众多的事物或实体中才能完全体现，但绝不能在某一个别实体中完全体现出来。由这个基本观点得出了如下的定义：美是在有限的显现形式中的观念；美是被视为观念之纯粹表现的个别的感性对象，因此在观念中没有一样东西不是感性地显现在这个别的对象上，而在个别的感性对象中，又没有一样东西不是观念的纯粹的表现。从这方面说，个别的对象就叫形象。这样，美就是观念与形象之完全的吻合，完全的一致。 　　　　就是说，“凡是出类拔萃的东西，在同类中无与伦比的东西，就是美的。”一件东西必须出类拔萃，方才称得上美，这是千真万确的。比方，一座森林可能是美的，但它必须是“好的”森林，树木高大，矗立而茂密，一句话，一座出色的森林，布满残枝断梗，树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的；但也只有“好的”、鲜嫩艳丽、花瓣盛开时的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西。 　　但并非所有出类拔萃的东西都是美的；一只田鼠也许是田鼠类中的出色的标本，但却绝不会为得“美”；对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说：这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑。沼泽在它的同类中愈好，从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔革的东西都是美的；因为并不是一切种类的东西都美。美是个别事物和它的观念之完全吻合这个[黑格尔的]美的定义是太空泛了。它只说明在那类能够达到美的事物和现象中间，只有其中最好的事物和现象才似乎是美的；但是它并没有说明为什么事物和现象的类别本身分成两种，一种是美的，另一种在我们看来一点也不美。 　　同时这个定义也太狭隘。“任何东西，凡是完全体现了那一种类的观念的，就显得美，”这意思也就是说：“美的事物一定要包含所有在同类事物中堪称为好的东西；在同类事物中所能找到的任何好的东西，没有不包含在美的事物中的。”在有些自然领域内，同一种类的东西中没有多种多样的曲型，对于这些领域内的美的事物和现象，我们确是这样要求的，例如，橡树只能有一种美的性质：驯的时侯，同一种类中间就表现出多种多样的典型来了。在人身上，这种美的典型的多样性更加显著，我们简直不能它必须干高叶茂；这些特性总是呈现在美的橡树上，在其他的橡树上再没有别的好东西。可是在动物里面，一当它们被养设想人类美的一切色调都凝聚在一个人身上。 　　所以被认为美的另一个说法是：“美是观念与形象的一致，观念与形象的完全融合。”这个说法确实说出了一个根本的特征——然而不是一般的美的观念的特征，而是所谓“精美的作品”即艺术作品的美的观念的特征：只有当艺术家在他的作品里传达出了他所要传达的一切时，他的艺术作品才是真正美的。这是当然的，只有在画家完全描绘出了他所要描绘的人时，他所作的画像才是好的。但是“美丽地描绘一副面孔”，和“描绘一副美丽的面孔”是两件全然不同的事。 　　　　那么美实际上到底是什么呢？通过学习研究后,我觉得美是在生活中慢慢体现感觉出来的,美就是生活。大地上的美的东西总是与人生的幸福和欢乐相连的, 真正的最高的美正是人在现实世界中所遇到的美，而不是艺术所创造的美。学习完《美学》,觉得美是生活成为最后的驻脚,让我对美有了更深刻的认识。美是什么？古希腊和古罗马时代，人们以男性的阳刚和英勇，女性的阴柔和母性为人之最美，中世纪和文艺复兴时期人类也依然延续着古罗马的文化，在雕塑和绘画中依然在描绘着自然与人，人与人，人与神的美与神圣。就是经过了巴洛克，洛可可，古典，浪漫时期以后，到今天为止，相信真正明白美是何物的艺术家们也依然在为美创着和追求着。可是，让我无法接受但又不得不承认的是---我们现代人竟悲哀到不知美为何物。每天从漫着他们生活的美好竟在一夜之间（因为我不知从何开始）被洗刷和涂改上华丽，虚慕，躁动，混杂和不和谐的色彩。对于自身的要求以及打扮更是让人无法接受。时代在浮躁，我们更是没有安宁下来，说得不错，我们如何安宁下来？就如影片《铁皮鼓》一样，主人公奥斯卡为了不接受世界的荒诞和大人世界的肮脏，于是就拒绝长大，他认为这是在反抗，其实到最后只不过是在一味的顺从，因为逃避和水波逐流一样，都是纵容！所以我看到了，人们的审美在不知什么时候发生了变化：圣母那浑圆而独具包容性，养育性的身体在今天竟不抵那瘦骨如材的模特和歌女，口里还说着--这是骨骼美！女性的身体少了丰满和线条，少了母性与包容，我不知还有其真正的美感？男性的阳刚也不复存在，本来最为朴实的事物，在今天看来，似乎都