2.孟子的性论及其仁义之心与仁政学说.ppt

儒家思想 孟子的性善论 及其仁义之心与仁政学说 一、简介 * * 孟子(前372—前289)名轲，战国中期鲁国邹人。受业于子思(孔子之孙，名)之门人，曾游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他的政治主张，还曾在齐为卿。晚年退而著书，传世有《孟子》七篇。他是战国中期儒家的代表。 孟子的思想学说对后世有很大影响，尤其对宋明理学影响更巨，宋代以后常把孟子思想与孔子思想并称为“孔孟之道”。 二、孟子与孔子 孟子是孔子思想承继发扬第一功臣，心性论、民本思想和道统观念。 子曰，性相近也，习相远也。《论语·阳货》、“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。《论语雍也》；“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”《论语·乡党》 “子曰:‘周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周’” 《论语·八佾》 “自有生民以来，未有孔子也” 《孟子·公孙丑上》 “伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，圣之时者也” 《孟子·万章下》 “乃所愿，则学孔子也”《孟子·公孙丑上》。 ? ? 批评其他学派： 评农家许行：曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”《孟子·滕文公上》 评公孙衍、张仪：是焉得为大丈夫乎？子未礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。为窃取权势，乃阿谀苟容，以揣摩为手腕，以取尊荣为目标，乃妾妇之顺从之道，非丈夫所为。《孟子·滕文公下》 评齐国陈仲：无亲戚君臣上下。蚓而后充其操者也。《孟子·滕文公下》 评墨者夷之：吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也；然而，夷子葬其亲厚，则是以所贱者事亲也。” 《孟子·滕文公上》 评墨翟、杨朱：杨氏为我，是无君也； 墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。 《孟子·滕文公下》 二、性善论及其概念 1、仁义 孔子言仁就具体生活行为指点，有德之总称、一德之名、心之德、爱、抉择、自我实现、功能、工夫等涵义。孟子以其发而为情由义来总括之，故讲仁义。 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。《孟子·公孙丑上》 人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。《孟子·尽心上》 仁，人之安宅；义，人之正路。《孟子·离娄上》 仁，人心也，义，人路也。《孟子·告子上》 尧舜之道，孝弟而已矣。《孟子·告子下》 2、心性 仁义礼智根于心。《孟子．尽心上》 仁义礼智非由外铄我也，我固有之。《孟子．告子上》 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。《孟子．告子上》 　 口之于味，有同耆四也。易牙先得我口之所喜者也。如使口之于 味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易 牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳 亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至 于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰， 口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有 同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义 也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。 《孟子．告子上》 　 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。” 《孟子·尽心下》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。