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第五章 第一节 建筑与园林艺术的基本特征 （第一部分） ? 两种偏颇的建筑观： 建筑是艺术，不是科学， 美的诉求：形式的逻辑。 建筑不是艺术，是科学， 真的诉求：功能的逻辑。 艺术和科学的结合，多学科的结合。 二、建筑与园林在学科中的尴尬地位与在社会生活中的主要位置 文理工分科后，建筑变为工科，科学定向与艺术定向的背反； 在自然科学中，建筑几乎没有位置，它并非高端的科技； 在人文科学中，由于它似乎已经是一种成熟的学科，它在这里实际上找不到位置。尴尬之极。 三、作为历史概念和旅游概念的建筑与园林 旅游中的古镇，并非原生态的建筑，诸如宏村和西递；旅游中的园林，也并非真正意义上的园林。 画面与景观功能的园林，不是活的建筑和活的园林。 过客的建筑和过客的园林，审美搜求和猎奇者眼中的园林，并非原初意义上那种散发着活跃或孤寂气氛的建筑和园林。 皇家园林，是狩猎和宴乐的场所。 私家园林是休息、休闲、游玩、宴客的私密场所。 今天我们所看到的中国传统的建筑和园林其实是主体缺席的建筑和园林。失却主角的建筑和园林。是作为失去使用功能的纯粹的景观的建筑和园林；它们最真实的本相虽然可以通过想象而获得，但是，事实上，人们早已忘记了这一点。它们不再去如此想象。 宏村 四、建筑的基本特征 建筑的本质  建筑，从终极本质来说，是一种协调了实用目的和审美目的人造空间；是一种活的、富有生机的意义空间。利奥塔说：“共同的时间，共同的意义，共同的场所，这就是住宅（domus）的含义，住宅所表现的含义。”   的确，住宅，体现了时间、空间和意义的同在性。  但是，建筑——作为公共场所的建筑也好，作为私人场所的住宅建筑也好，无论从审美上，还是从文化上说，其实也包含了历时性的意义，也就是说，非共时性意义，尤其是对那些已经失去实用意义、类似于进入了建筑博物馆的那种建筑。对这样的建筑来说，它所承载的文化记忆和它所标示的审美价值，才是它最大价值和最大的意义。 1.象征性 圜丘坛的平面结构是由里面三个同心圆加上外面的包围式正方形所组成的，是具有典型中国特色的内圆外方格局，象征“天圆地方”。 圜丘坛四周是覆盖着绿色琉璃瓦的红色宫墙，俗称“子墙”。子墙的东西南北各有一扇大门。 北门叫北天门，也称成贞门； 东门叫东天门，也称泰元门； 西门叫西天门，也称广利门。 南面正门叫南天门，也称昭亭门。 “门”而曰“天门”，而且还标志出东西南北，这正与天圆地方的宇宙空间和位向对应起来。 而各门的另一名称，按序分别为元、亨、利、贞。 ? 这显然是根据《周易》的“乾卦四德”而来。? 按《周易》的解释，“元者，善之长也”，元为百善之首，也是初始的意思，是创始万物的天地之大德。? “亨者，嘉之会也”，也就是“通”的意思，万事顺遂，万物生长繁茂亨通。? “利者，义之和也”，也就是天地阴阳相合，从而使万物生长各得其宜。 ? “贞者，事之乾也”，贞，也指万物的根本，万物生长顺利的保障。实际上，元亨利贞也暗含春夏秋冬之意，包含着对自然宇宙的象征意义。 古代中国人认为，上天共有九重天，即日天、月天、金星、木星天、水星天、火星天、土星天、二十八宿天、宗动天（即上帝的居所）。 所以圜丘坛的台面采用了九重石板镶嵌的方式，以象征九重天。 古代中国人认为天属阳，地属阴，同时有认为奇数属阳，偶数属阴。 所以圜丘的天心石外围的扇形石，上坛总共九环，每一环的数字都是九或九的倍数，中坛和下坛也和九密切相关；圜丘坛所砌的石台阶和环绕四周竖立的石栏杆条石的数目，也是九的倍数。九是阳数。九既是阳数，又是十以下最高的和最大的数，古代称皇帝为九五之尊，说明九包含至高无上、至大无外之意。因此，这里的数字，象征上天的无比尊贵、至高至大。 祈年殿是一座鎏金宝顶三层出檐的圆形攒尖顶建筑。 蓝色琉璃瓦和穹隆顶，既象征着天，又有人望圆满的意思。 殿中以圆柱结构筑成，在两个同心圆中，内外楹柱各采用12根楠木大柱，支撑着殿顶中央的“九龙藻井”，表示一年12个月，每天12个时辰； 中央为4根楹柱，叫通天柱或龙井柱，代表一年春、夏、秋、冬四季； 支撑着整个殿顶重量的28根柱子，则代表天上28星宿。 这座建筑和圜丘坛一样，对数字情有独钟，通过数字，表现了古代中国人与宇宙的关系、与自然的关系，体现了中国人的自然观、宇宙观和时间观。 柯布西耶的朗香教堂， 也是一座非常有名的象征建筑的经典。关于建筑的外形轮廓，有很多种解释，有人说象征教士的帽子，暗示宗教意义；有