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生态文学十二讲之一 《鱼王》与征服自然观批判 王诺 生态文学不仅要揭示生态危机的真相，更要探寻生态危机的思想根源。征服自然观就是一个危害深远的思想根源。许多作家通过形象生动的描写，揭示了这一根源，对征服自然观进行不懈的批判。 生态文学作家反对以征服自然物来张显人的力量和价值。因此，同样是写捕捉大鱼，俄罗斯作家阿斯塔菲耶夫在小说《鱼王》里的描写，完全不同于麦尔维尔在《白鲸》、海明威在《老人与海》里的描写。不是以大鱼来衬托人的勇敢、执著等人格魅力，而是揭露和批判人企图征服自然的狂妄。 偷渔者伊格纳齐依奇终于用排钩捕到大自然伟力的象征、硕大无比的鱼王。鱼王拼死报复，猛地向渔船撞去，把伊格纳齐依奇掀落在水里，使他也被排钩勾住。鱼王又在排钩上疯狂翻滚，好让自己身上扎入更多的钩，然后带着那些钩下潜，试图把排钩上的敌人拉入深水淹死。“河流之王和整个自然界之王一起陷身绝境。守候着他俩的是同一个使人痛苦的死神。”伊格纳齐依奇最后逃脱一死；而鱼王也挣脱了排钩，身上的肉被钩子一块块撕了下来，而且还有几十个脱了渔线的钩子深深地扎入体内。“暴怒的鱼虽然身披重创，然而并未被征服，它在一个地方扑通一声，杳然而逝，卷起了一个阴冷的旋涡。” 那漩涡是一个可怕的征兆——自然惩罚的征兆。那征兆在小说里就已经应验：偷渔者最心爱的女儿莫名其妙地被汽车撞死。 《鱼王》所要揭示的是：“不知安静为何物的人类，总是凶狠倔强地想把大自然驾驭、征服。然而大自然是不会被你玩弄于股掌之间的。”人对自然的征服和控制不仅会摧毁人类赖以生存的生态系统，而且还会反过来激发与强化人对人的征服和控制。在戕害自然的同时，“人的心理在变化，不知不觉地在变化”；“人人都中了蛊毒，大伙儿都病入骨髓。为一支猎枪，为一条小船，为一点弹药和食物，都可以拼命！”“一个人一旦见了血不再害怕，认为流点儿热气腾腾鲜血是无所谓的事，那么这人已在不知不觉中跨过了那条具有决定意义的不祥之线，不再是个人了。” 作家告诫人类：人与自然万物“是系在同一根死亡的缆绳上的。”人类如果继续这样永无休止的征服下去，结局只有一个：与万物同归于尽。 《鱼王》对征服自然观的表现和批判，令人联想到著名的美国生态文学家雷切尔·卡森的话：“我们总是狂妄地大谈特谈征服自然。我们还没有成熟到懂得我们只是巨大的宇宙中的一个小小的部分。人类对自然的态度在今天显得尤为关键,就是因为现代人已经具有了能够彻底改变和完全摧毁自然的、决定着整个星球之命运的能力。”人类能力的急剧膨胀,“是我们的不幸,而且很可能是我们的悲剧。因为这种巨大的能力不仅没有受到理性和智慧的约束,而且还以不负责任为其标志。征服自然的最终代价就是埋葬自己。” 《鱼王》还激励我们反思和重新评价人类征服自然的历史和思想发展史。从上帝授权人类征服控制自然的《圣经》，到非捉住太阳不可的夸父、非填平大海不可的精卫、非挖开太行王屋不可的愚公。他们究竟是人类伟大力量和不屈精神的象征，还是人类违背自然规律、自毁美丽家园同时也必将毁灭自己的愚蠢和狂妄的象征？ 《鱼王》也启发我们深入反思人类当今的文化：各种媒体上的标题——“征服黄河”、“征服珠峰”；通俗歌曲的歌词——“就这样被你征服”，连人间最美好的情爱关系都异化为征服与被征服的关系；“浴霸”、“面霸”、“波霸”、“超级解霸”……征服和控制的霸气被多少人视为梦寐以求的境界？当代哲学家米尔布拉斯说得好：“我们的文明是一种统治者的文明；这种文明被定向于允许一些人去征服另外一些人。……强权在我们的思维中是如此的根深蒂固，以至于许多人相信他们具有某种权力甚至具有某种责任去统治自然。许多男人与女人都确信男人支配女人是正确的；许多民族与国家则相信他们应当努力去统治对方——吃掉别人或者被他人吃掉。而美国人则相信，他们必须保持他们在世界中的强者地位。这种对于统治的强调是我们文明中的一种重要的罪恶。”在这样的思想文化氛围里，消除生态危机和生存危机岂不是痴人说梦？ 生态文学十二讲之二 “厄律西克同的神话”与欲望动力论批判 王 诺 欲望动力论主要有三层意思：人是为了满足各种欲求而生活的；要满足欲望必须努力劳动、创造、探索和占有，于是，满足了个人的欲望也就推动了物质文明的发展；人的欲望是永无止境的，因而人类的发展也就永无止境。欲望（passion）包含各种各样的强烈需求，但主要是指人对物质财富、功名地位的强烈需求和生理上的种种需要。古往今来，许多思想家都认为，人的欲望是推动社会发展的巨大动力。哲学家黑格尔说过：“假如没有欲望，世界上一切伟大的事业都不会成功。”经济学家凯恩斯指出：“资本主义的根本特征就是把对个人爱钱、想赚钱的本能的强烈刺激作为经济机器最主要的原动力……资本主义如果运用得当，能比现在的任何其他制度更有效地达到经济目的。”马克思、恩格斯也把追求物质需要的极大满足视为