第十二讲 斯宾诺莎.ppt

—斯宾诺莎与《伦理学》 ;Company Logo;二、《伦理学》的主要思想—自由出自理性; (一)对笛卡尔的批判 斯宾诺莎是笛卡尔哲学最出色的后继者，也是理性主义认识论的完成者，他把笛卡尔的唯理论进一步系统化了，往往被人们视为笛卡尔派。但他与笛卡尔有一个根本的不同，即笛卡尔由“我思”得出“上帝的观念”，再得出“上帝”的完满性（必然存在），他则认为，只有一个实体，即上帝（这个上帝与中世纪的上帝已经不同）。笛卡尔那里，我们曾经讲过： 存在论：上帝——心、物。 认识论：心——物——上帝。 所以很多学者认为笛卡尔是二元论的，而斯宾诺莎走向了一元论。也就是说，在斯宾诺莎看来，笛卡尔所谓的“我思”并不真正是在理性（理性就是不受情感左右，认识必然性法则的能力）中直接呈现出来的“公理” 而是经过一系列的“怀疑”之后才抽象出??的，因此本身就不具有笛卡尔所 要求的“清楚明白性” ，而这含糊不清的前提推出上帝更是矛盾百出。既然要从清楚明白直接呈现出的观念出发，这个观念就必须是自明的、具有自身确定性的，不许呀任何怀疑，也不必由一个“我”来推导出。否则，这个我本身又需要另一个我来保证清楚明白，这样会导致无限后退。斯宾诺莎认为，真正清楚明白的观念是自足的，不证自明的，它自身是自身的标准。而这个最清楚明白的真观念就是“神”。;（二）神是唯一的实体，一切都在神之内;2.神是唯一的实体，自然万物是神性的具体表现。斯宾诺莎曾这样说明自己哲学的出发点：“一般哲学家是从被创造的事物开始，笛卡尔是从心灵开始，我则从神开始。”他把神看成是唯一的实体，他提出了四个命题： （1）没有有限的实体； （2）没有两个相同的实体； （3）一个实体不能产生另一个实体； （4）在神的无限的理智中除了自然中实际存在的实体外没有任何其他实体。 斯宾诺莎进一步提出神是万物的推动因（或产生的原因），一切事物都是由于神的推动而存在和运动的；而且神是绝对的第一因，是万物存在的最终原因。这个“神”与宗教上说的神不同，他与自然是同一的，是万物的内因，就存在于自然中。因此，有人甚至将它概括为“神即自然”。 ;材料：;由上述可知，唯有神（实体）是自由的，在万物中只有神是自己决定自己的。而自然中的一切事物都是必然存在，而不是偶然的，即它们都受神的支配，是为神所产生的，是派生物。;(三)实体、属性与样式;样式是实体的特殊存在状态，即作为“被自然产生的自然”的个别事物。实体本身是不动不变的，但它的样式却是千变万化、各式各样的。“样式，我理解为实体的分殊，亦即在他物内通过他物而被认知的东西。”样式作为实体的分殊，他们同样具有实体固有的属性。这就向人展示出一个严格合乎必然性法则的、必须通过理智的逻辑推理来认识的世界图景。 　他说：“我们不难理解整个自然界是一个个体，它的各个部分，换言之，即一切物体，虽有极其多样的转化，但整个个体可以不致有什么改变。”他认为，作为统一整体的实体(自然界)是不动的、不变的，而样式(具体事物)在不断地运动、变化。在斯宾诺莎看来，实体和样式的关系，就是整体与部分、原因与结果、本质与现象、无限与有限的关系。样式为部分存在于实体之中，样式为现象表现着实体，样式为结果由实体产生等等。;被斯宾诺莎称之为“样式”的自然界中的各种具体事物之间又是怎样的关系呢?前面说过，斯宾诺莎认为样式来源于实体。因而，一切都由神性必然地规定。他认为世界上的一切事物都存在子不间断的因果系列之中，一切都被必然地规定了的，自然界中没有任何偶然的东西，这也是他所处时代的科学的观点。由于受这样一种机械唯物主义的影响，因此，他认为，各种现象都受因果性制约,而偶然的现象，由于不具有原因，因而是不存在的。 既然他认为一切现象一开始都是被(实体、上帝)因果地决定了的，一切都受因果性制约，那么人的任何行动也是被规定了的；在这种情况下，人就失去了自由。然而，斯宾诺莎并没有因为肯定自然界为必然性所支配，而否定人的自由。他把自由和必然统一起来，提出了“自由是认识了的必然”这一重要的辩证法思想。他说：“我认为自由不在于自由决定，而在于自由的必然性”，“依照理性指导的人是自由的”。 ;（四）自由出自理性; ;2.人的最高境界是与神的统一;达到了这一境界的人是圣人—神圣的人。这样的人具有极高的德性：他不惧死亡，“他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。”他以自由为最高追求，不接受他人的施舍，以保持自由品格；他绝对诚实正直，不欺骗人；他内心自由，但行为守法。由于他是按照理性和精神生活的人，所以具有强大的力量，能够控制自己的行为和情感，使之合乎理性。他不恨人，不怒人，不嫉妒人，不激怒人，不轻视人，更不狂妄自大。;这样的人是幸福的;内心自