论屈原创作的悲剧精神.docx

论屈原创作的悲剧精神我国战国后期的伟大爱国诗人屈原，是被誉为“轩翥诗人之后，奋飞辞家之前”的我国第一个伟大的文学家。以他的作品为主的《楚辞》，是高度的思想内容与完美的艺术形式相结合的艺术珍品。它给我国两千多年来的文学以广泛而深刻的影响，哺育了我国许多伟大的作家。屈原的成就是伟大的。他的爱国爱民的热情，反对邪恶的坚强意志，追求美的理想的执着精神，雄浑的辞赋体裁等，在文学史上有深远的影响。屈原精神最感人的是他作为一个高尚廉洁、坚贞不屈的艺术形象的巨大魅力。这一形象出现在战国时期是独特的，像《诗经》的《小雅》被誉为“怨诽而不乱”，有反对邪恶的精神，但没有美的政治理想；《左传》中郑子产，《晏子春秋》中的晏婴，都是政治改革家，有政治远见，但没有高尚的情操；诸子著作中的一些寓言故事，有反剥削、反压迫和赞扬智慧的内容，但却没有爱国爱民的感情。屈原作为一个文学家则集中了政治、思想等各种优良品质，成为许多世纪以来影响人们的高尚情操、爱国思想和反抗黑暗统治的精神力量。屈原精神感人之处，还在于他坚持自己的理想和对理想执着的追求。理想是文学作品的重要因素，一篇文学作品总是或明或暗地表现一定的理想，没有理想的作品，往往是没有生命力的。屈原作品理想的特点，是他赋予自己理想以美女的品格，通过对女性的爱慕来寄托对理想的追求。这就是把自己的理想描绘得特别崇高和纯洁。屈原这种创作精神对后世的影响是很大的，不仅影响到辞赋，而且影响到诗歌、小说的创作。总之，屈原作品之“沾溉后世”是多方面的。正如刘勰在《文心雕龙·辩骚》中所说：“是以枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇。其衣被词人，非一代也。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳词，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。”这就概括地说明了自汉代以来枚乘、贾谊、司马相如、扬雄以下的作家，都从屈原的作品中吸取了营养，而完成了其不同的成就。从体裁上看，汉以后的辞赋是循着两种趋向发展的，一种是汉代那种带有宫廷文学色彩的长篇大赋，如《子虚》、《上林》。二京、两都之类，主要是描写统治阶级骄奢淫逸的生活。这类赋明显是受屈原《招魂》的影响，《招魂》中那种关于宫廷生活的铺张扬厉的描写，是这类赋的创作模式。另一种是抒情赋，如班固的《幽通赋》、张衡的《思玄》赋、韩愈的《复志》赋等。这类赋从汉到清历代都有，具有现实意义。是在精神实质上继承了屈原的创作。从创作意图上看，辞赋都旨归于讽谏。象汉代那些长赋，虽然主要是歌颂封建统治者的豪华生活，但篇末总要表现出规讽的意旨。而屈原的作品反复陈述历史兴亡之迹，是非祸福之道，具有鲜明的讽谏意义。很明显，汉代的辞赋家是取法于屈原的，同时，也影响到以后唐代的诗歌。可见，屈原的精神和创作对后代的影响是广泛而深远的。在长期的封建社会中，几乎每个朝代，每一种文体，都受到他的精神的陶冶和在创作方法上的培育。“其衣被词人，非一代也”！尤其是屈原自世界和平理事会推举为一九五三年全世界人民纪念的“四大文化名人”之一以来，屈原在世界文化史上的崇高地位，已为举世公认。屈原是一个有着崇高人生理想的人。他起初的人生着眼点，并不仅仅在于完善自我的内在人格修养，他有着强烈的外在追求，强烈的功名意识。他以诗人的童心、恋人的热忱拥抱楚国，拥抱楚王，是希望通过自己的努力，改革楚国的政治，把楚国导向光明和富强。他也确实为实现这一目标而努力过，甚至也曾得到怀王的信任与支持，官至三闾，修改法令。然而，楚国的政治是如此的黑暗，楚王是那样的昏聩，“不抚壮而弃秽兮，何不改此度”，“初既与余成言兮，后悔遁而有他”；群小又是那样的肆无忌惮，不择手段：“众皆竟进以贪婪兮，凭不厌乎求索；羌内怨己以量人兮，各兴心而嫉妒”，“世浑浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”。而自己辛辛苦苦培植的贤才又相继变节：“余既滋兰之九畹兮，又树惠之百亩。……虽委绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”处于这种境地，要么改变初衷，放弃自己独立的人格，以应和时俗，要么再干脆一些，远走高飞，摆脱这可恶的世俗。诗人也曾疑惑过，彷徨过，哀伤过：“悔相道之不察兮，延伫乎吾将返；回朕车以复路兮，及行迷之未远”。可是，诗人终于选择了一条与现实相抗争的路。一方面，他以无比执着的追求精神，希望感悟君王，以施展自己的怀抱，实现自己人生的外在追求。同时。又以坚忍不拔的意志，不断加强自己的品德修养，以保持自己完美的内在人格。“民生各有所乐兮，余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”；“阽余身而危死兮，览余初其犹未悔”。但是，诗人所面对的黑暗势力毕竟过于强大，楚王不理解他，邪恶势力容不得他，他以一弱者与黑暗现实抗争，这就注定了他必然失败的命运。楚王终于将他放逐江南，彻底断绝了诗人理想的实现。诗人还能做些什么呢？“国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”惟有一死了之。诗人是以自己的死，来显示自己人格的清白，来表示自