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物与心（一九五○） （一） 世界之大，千品万俦，繁然杂陈。然而简单地说来，实在可 以说，只有两样东西存在着。这两样东西，即是物与心。当世界 方始，根据近代科学家研究，那时尚只有物，而还没有心。虽照 宗教家说，此宇宙先有心，先有上帝来创造此世界。但此说仅是 一种宗教信仰。就目前人类知识，还无法证实它。 一俟我们这个地球，自太阳系分散出来以后，不知经历几何 年代，才产生了生命。但生命的起源究竟在那里，还是从别的星 球中飘落来的，抑或在此地球上，那一时所有的物质，在某种境 况中，自己酝酿化生而有的？这在今日，还是一个未获解答的问 题。但先有物质，后有生命，则似已有明证，无需怀疑了。而且 生命必需寄托于物质，生命若离开物质，即无从表现其为生命。 到目前止，我们还没有发现能离开物质而自行独存的生命，这也 是常识所易了的。 至于生命是否就是心，有了生命是否即有心，这事亦还遽难 论断。但就一般事实说，就现在人类常识言，有生命的不一定就 有心。例如植物有生命，不好说植物已有心，但动物有生命，同 时也有心。依据这些事实，我们至少暂时可以如此说，没有生命 即不可能有心。犹如没有物质，即不可能有生命一般。心必须寄 托于生命中，犹如生命必须寄托于物质中。这也是我们人类今天 一般的常识。若说先有心而后有生命，先有生命而后有物质，只 在西方的宗教信仰里有如此讲法。有许多哲学家，也在如此讲， 但在科学上则此讲法并不能证实。最近二三十年来，西方科学家 研究原子学，知道所谓物质，也只是一些原子的活动，而并不像 原先所想的物质那样地存在。或许若干年后，人类又可能创立出 一种新宗教或新哲学，像最近西方有一辈科学家所努力，所模糊 想像的所谓科学的新唯心论。到那时，或许人类对于物质生命与 心，可有一种较新的，与今不同的讲法。但到目前为止，我们殊 不能轻易推翻此宇宙先有物，后有生命，再有心的那一番常识的 判断。 （二） 现在有一个问题，就是人的心和动物的心是否有不同？我这 里所说动物一词之含义，并非如生物学上动物一词含义之严格， 而仅系就一般意义而言，乃指除开人类以外之其他动物言。今若 谓人心和动物心，容可有不同，则其不同处又何在？至少在目前， 我们绝无人承认人心与鸡心狗心全相同。我此刻也并不想根据生 物学、心理学所讲来精细地辨析，我还是仅就现在人类的常识来 判断，人心与一般动物心，实在确有些不同处。而且还可说，那 些不同处，实是不同得既深而且大。 我们刚才说过，没有物质，生命即无从存在；没有生命，心 即无从存在。由物质演化出生命，生命即凭借于物质。由生命演 化出心，心即凭借于生命。此刻说到我们的身躯，也只该算它是 一些物质，它是我们生命所凭以活动而表现的一种工具，却不能 说生命本身即是那身体。然则什么才是生命呢？这一问，似乎问 入玄妙了。让我们姑且浅言之，我们与其说身体是我们的生命， 不如说我们的一切活动与行为才是我们的生命。至少我们可以 说，生命并不表现在身体上，而是表现在身体之种种活动与行为 上。我们只是运用我们的身躯来表现我们的一切活动与行为，换 言之，则是表现我们的生命。因此，可以说身体只是生命的工具。 如我们日常讲话做事，那都是我们生命之表现，即成为我们生命 之一节或一环。但讲话做事，绝非听从身体所驱使，而是听从心 灵的指挥。心与生命之究竟分别点在那里，此问题不易急切作深 谈。但人类才始能运用心灵来表现它生命的一项常识，则暂时似 可首肯我们来作如此的说法的。依此来说，物质、生命、心灵， 三者间的动作程序，就人类言，又像是心最先，次及生命，再次 及身体，即物质。因于此一观点，我们所以说，宇宙间心灵价值 实最高，生命次之，而物质价值却最低。换言之，最先有的价值 却最低，最后生的价值却最高。但心灵价值虽高，它并无法离开 较它价值为低的生命，生命也不得不依赖较它价值为低的身躯。 如是则高价值的不得不依赖于低价值的而表现而存在，因此高价 值的遂不得不为低价值的所牵累而接受其限制，这是宇宙人生一 件无可奈何的事。 （三） 现在另有一问题，心灵能否不依赖生命，生命能否不依赖物 质呢？譬如我们停留在这屋子里，我们不能离开这屋子，我们就 受了这屋子的限制。但此屋子必然会塌倒，我们能否在此屋子将 塌之前先离开此屋子呢？我们能不能让生命离开身体而仍然存 在，而仍有所表现呢？这是生命进化在理论上应该努力的一个绝 大的问题。让我们再先从浅处说，如一切生物之传种接代，老一 辈的生命没有死，新一辈的生命已生了，这即是生命想离开此身 体而活动而存在的一种努力之成绩。