中国舞蹈史 第2讲 夏商周三代舞蹈.ppt

主讲人：王庆花 河南理工大学音乐系 第2讲 三代舞蹈的分流 本章重点、难点： 雅乐在西周社会政治生活中的意义。 “礼崩乐坏的根源何在？” 第2讲 三代舞蹈的分流 三代——夏、商、周 由原始社会进入奴隶制社会 舞蹈的功能分流： 娱人 娱神 教化 第2讲 三代舞蹈的分流 一、表演性舞蹈的发端 私有制——奴隶主——追求享乐——表演性舞蹈 夏启——《九韶》 舞臣——女乐奴隶三万人 夏桀——“俳优侏儒而为奇伟戏者，取之于房，造烂漫之乐” 第2讲 三代舞蹈的分流 商朝时期，舞蹈艺术沿着不同的方向发展： 一是表演性舞蹈，继续向前发展； 二是宗教祭祀舞蹈，特别是巫舞更为兴盛。 商汤——求雨乐舞：濩 商纣——“北里之舞，靡靡之音” “酒池肉林” 夏桀·商纣对舞蹈的爱好——“以钜为美，以众为观” 第2讲 三代舞蹈的分流 二、纪功舞蹈的早期形成 所谓纪功舞蹈，就是反映和歌颂统治者功绩的舞蹈。 1、禹的乐舞《大夏》 纪念舜让位于禹——《萧韶》 纪念大禹治水功绩——《夏龠》即《大夏》 2、汤的乐舞《大濩》 成汤灭夏——整理《九韶》以纪其功 成汤求雨作“桑林之乐”——《大濩》 第2讲 三代舞蹈的分流 三、巫术祭祀舞蹈的初况 1、巫舞 巫舞是巫术祭祀活动中的舞蹈，是原始宗教信仰的产物。 巫舞执行人——巫师：沟通人神 巫舞舞步——“禹步” 商代巫舞——《隶舞》 巫舞代表——楚国祠神歌舞：屈原《九歌》 第2讲 三代舞蹈的分流 “巫舞”原本出自民间，用于巫术祭祀的是“巫舞”，用于节日自娱或表演娱人的，则成了民间舞或表演艺术。 满族流行的《太平鼓舞》，原本是“巫舞”，后来演变成群众节日自娱和表演性舞蹈。 同一种舞蹈，用于不同场合，或祭祀，或自娱，或表演，它的精神气质、演出气氛及风格韵味却不相同。 第2讲 三代舞蹈的分流 2、蜡祭 蜡祭是周代以歌舞祭祀与农事有关的诸神的礼仪。 周朝，天子是在岁终举行蜡祭。 祝辞：堤岸不要崩坏，洪水不要泛滥，虫儿不要为灾，草木都生长在薮泽。 跳兵舞和帗舞。 《六乐》（《六舞》）也用于蜡祭。 第2讲 三代舞蹈的分流 3、傩祭 傩是以驱鬼逐疫为目的的祭祀仪式，因此在古代亦名“逐除”。 傩祭的舞蹈特点很鲜明，故人称“跳傩”，其“跳”的部分叫做傩舞。 周代每年三次傩祭： 暮春三月——“国傩”：驱逐疫鬼，消除灾害 仲秋八月——“天子傩”：引导秋气通畅舒发 冬十二月——“大傩”：送寒气 第2讲 三代舞蹈的分流 傩舞的特点：戴面具舞蹈 傩舞的表演形式： 大傩：由宫廷负责傩祭的官方相氏指挥，蒙着熊皮，戴着黄金四目的面具，穿着黑色衣、红色裳，挥舞着戈盾，率领五隶之民到住宅中有哪些信誉好的足球投注网站逐疫。 古文字中带面具文字 古文字中带面具文字 第2讲 三代舞蹈的分流 四、西周的礼乐互补 周朝建国初期，即在周公旦的主持下制礼作乐，建立了一整套礼乐制度，宫廷设置了相应的乐舞机构，掌管各种礼乐事宜。 “礼”是周初确定的一整套典章、制度、规矩、仪节。 “乐”在中国古代是指诗歌、音乐、舞蹈三位一体的艺术。 周初统治者“制礼作乐”是想用礼乐互补的方式来治国治民，以保持社会有序。 第2讲 三代舞蹈的分流 1、《大舞》《小舞》 周代“礼乐”意义上的“乐”，主要指“雅乐”，多用于祭祀和宫廷礼仪场合。周代雅乐的主要内容有《六乐》（即《六大舞》）和《小舞》（即《六小舞》）。 《六大舞》——《云门》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。 《大武》是一个有诗、有乐、有舞、有特定主题的大型男子组舞。 第2讲 三代舞蹈的分流 《六小舞》——《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》。 《六小舞》是教育贵族少年子弟的必修课，由“掌国学之政”的乐师任教，同时也用于祭祀。 《帗舞》：舞者手执全羽或五彩丝绸而舞。用于祭祀社稷（土神和谷神，也是古代国家权力的象征）。 《羽舞》：舞者执折羽而舞，用于祭祀宗庙或四方神。 《皇舞》：舞者戴羽帽，穿翡翠衣，或执五彩羽而舞。用于祭祀四方神或求雨。 《旄舞》：舞者执牛尾而舞。用于辟雍（周王朝的大学）祭礼。 《干舞》：舞者执盾而舞。用于兵事或祭山川。 《人舞》：不执舞具，徒手而舞，用于祭祀星辰或宗庙。 第2讲 三代舞蹈的分流 周代用于教育贵族子弟的，还有《舞勺