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第七讲 韩愈与潮州文化 主讲：韩山师院中文系 刘文菊 liuwenju@hstc.edu.cn 4/元和十四年(819)正月，宪宗皇帝遣使者去凤翔迎佛骨，掀起一片佞佛的狂澜。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，详论佛之不可信，要求将佛骨“投诸水火，永结根本，断天下之疑，绝后代之祸。”宪宗得表，大为震怒。被贬为潮州刺史。 5/穆宗初召还为国子祭酒，再迁兵部侍郎、吏部侍郎等。 6/长庆四年（824）卒于长安韩庄靖安里第，终年59岁。 宋代刻本《韩昌黎集》 苏轼书《韩文公庙碑》 韩愈散文的艺术成就 1．韩愈散文风格:气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛 韩文的风格来自他的人格和他的文学主张，人格的浩然正气使其文章理直气壮；不平则鸣的文学主张使其文章情感强烈。 2．散文的艺术手法主要体现在说理、叙事、言情上: 论说文观点鲜明，辞锋犀利，气势宏伟，说理透辟，逻辑性很强，感情强烈。 记叙文常采用叙事为主、兼以议论和抒情的手法，既能生动刻画出人物形象，又能体现出思想情感。 抒情文感情真挚，抒写委婉，如《祭十二郎文》把悼亡的悲情和生活琐事的描写融会在一起，凄婉动人，催人泪下。被誉为“祭文中千年绝调”。 3．韩愈散文突出的艺术特色还表现在语言艺术上。 韩愈十分重视语言艺术，这与他“文以明道”重道而不轻文观念有关，他曾主张“词必己出”、“陈言务去”、“文从字顺” 。他的散文语言精练生动，准确鲜明，流畅而多变，富于创造性和表现力。 许多精警新奇的语句至今流传，如“佶(jí)屈聱(áo)牙”、“蝇营狗苟”、“动辄得咎”、“俯首帖耳，摇尾乞怜”、“不平则鸣”、“弱肉强食”、“痛定思痛”等。 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ 五、韩愈与潮州文化 在潮州历史文化中，韩愈是一个举足轻重的人物。 潮州的人民为感念韩愈，潮州的江山都姓了韩： 韩江、韩山、韩堤、韩文公祠、景韩亭、昌黎路、祭鳄台等。 清康熙二十三年，两广总督吴兴祚参谒潮州韩文公祠后，题诗勒石，其诗谓：“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱!”? 在历史上，国内建有祭祀和纪念韩愈庙宇的地方主要有三处， 1、韩愈的家乡河南孟州； 2、韩愈曾任刺史的广东潮州； 3、与韩愈的郡望“名同而地异”的河北昌黎。 潮州八景之一：韩祠橡木 韩文公祠 潮州八景之一：鳄渡秋风 在古渡口堤上建有祭鳄亭，整座亭用花岗岩石建造，双层四柱，回廊栏杆，端庄且典雅。亭内设祭鳄台，题书“鳄渡秋风”、“祭鳄台”匾额。 其中一联日：“佛骨滴来岭海回而增重；鳄鱼徙去江河自此澄清”。 另一柱联为：“溪石何尝恶；江山喜姓韩”。亭中有一条栩栩如生的石鳄鱼，脊背上坚载大石碑，正面刻韩愈《祭鳄鱼文》全文，背面刻（鳄渡亭碑记》。 “潮州——唐代荒凉的流放地” 唐代的潮州，是一处荒凉偏僻无比的“蛮烟瘴地”，是惩罚罪臣的流放场所。 在唐代，不少名公钜卿如常衮、韩愈、李德裕、杨嗣复、李宗闵等都曾先后远贬潮州。 韩愈在诗文中曾对潮州作过这样的描述： “飓风鳄鱼，患祸不测。州南近界，涨海连天，毒雾瘴气，日夕发作。” “恶溪瘴毒聚，雷电常汹汹。鳄鱼大于船，牙眼怖杀侬。州南数十里，有海无天地。飓风有时作，掀簸真差事。” 韩愈在潮州的作为 鳄鱼之残暴酷烈，韩愈在到达粤北的昌乐珑时，早已耳闻， 至于鳄害之严重，则是在他莅潮以后，才真正地了解。 据《旧唐书·韩愈传》所载：“初，愈至潮阳，既视事，询吏民疾苫，皆曰：‘郡西湫(qiū)水有鳄鱼……食民畜产将尽，以是民贫’”。鳄害如此严重，他的前任，却无动于衷，或者说束手无策，……一任丑类肆虐。为了解除民瘼，韩愈采取了断然的措施，“居数日，愈往视之，令判官秦济炮一豕一羊，投之湫水呪(音祝)之。”这就是“爱人驯物，施治化于八千里外”的祭鳄行动。可是，由于韩愈写了《祭鳄鱼文》，两《唐书》又有“呪(zhòu)之夕，有暴风雷起于湫中，数日，水尽涸，(鳄鱼)徙于旧湫西六十里”的记述。 《祭鳄鱼文》唐 ? 韩愈 维年月日，潮州剌史韩愈，使军事衙推秦济，以羊一、猪一投恶溪之潭水，以与鳄。鱼食，而告之曰： 昔先王既有天下，列山泽，罔(wǎng)绳擉(chuò)刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江、汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越，况潮，岭海之间，去