儒家伦理文化与构建社会主义和谐社会课件.ppt

翻开中华民族的历史长卷不难看出，这个伟大民族及其文化历经磨难而不衰，而终于保存、延续、发扬光大，在中国共产党的领导下，屹立世界东方，这不仅是人杰地灵，更重要的是因为有伟大的民族精神，中华民族精神以中国传统文化为载体，而儒家伦理文化是中国传统文化的核心，因此，人们有理由说，中华民族精神的源头可追溯到以孔子为代表的先秦儒家伦理文化。 * 儒家伦理文化是中国切入全球浪潮的重要文化资源。中国之所以成为中国，是因为它有着五千年辉煌的文明，有着自己悠悠独特的文化传统，这个文化传统经过长期发展，凝聚为以儒家文化为主体的中国文化传统。重视“和”是儒家伦理文化的核心内容，逐渐成为中华民族的优秀品质，从古至今一以贯之。孔子提倡“礼之用，和为贵”，把“和”视为所追求的理想境界。“和为贵”成为中国人民为人处事的一项基本原则。强调人与人之间要和睦，提出“修己以敬”的命题，要“和气致祥”、“和气生财”；在民族之间，强调友好相处，要“和衷共济”、“和睦相处”；在社会交往中，提出“克己复礼”，强调“政通人和”才能“百废俱兴”；在国与国的交往中，主张“协和万邦”、“和平共处”。儒家的天人合一的整体观，民胞物与的伦理观，追求和谐的价值取向，天下为公，天下大同的社会理想，为我们在新的历史时期构建社会主义和谐社会提供了可资借鉴的资源和经验。 * 三、儒家伦理文化与和谐社会的构建 （一）人与人、个人与社会的和谐 人与人的和谐是社会和谐、人与自然和谐的基础的前提。唐代儒家大师韩愈生发了孔子的“躬自厚而薄责于人”的理论，提出：“古之君子其责已也重以周，其待人也以约，重以周故不怠，轻以约故人乐为善”。严于律己，宽以待人，是处理好人际关系的基础。 “不患人不知，患不知人也”。 诚信，英国近代哲学家休谟把“承诺的兑现”，看作人类社会得以存在和发展的三大规律之一。 * 孔子把信作为治国的根本，所谓“民无信不立”，“上好信，则民莫敢不用情”。（《子路》），（《颜渊》），老百姓对统治者不信任，国家就立不住脚了。 要“克己复礼”，要克制自己不正当的欲望，符合社会主义的道德规律规范。 在义利关系上，儒家主张“见利思义”，即“君子爱财取之有道”。子曰：“富与贵，是人之所欲也”；用正当的方法得到它，君子不接受。不以其道得之，不处也。贫与贱人与所恶也，用正当的方法抛弃它，君子不能摆脱。不以其道得（去）之，不去也。（《里仁》）。 * （二）人与自身和谐 孔子提出“笃信好学，守死善道”，他认为，通过学习，是完善自我的重要途径。要懂怎样做人，首先要懂得“仁道”，因为“仁者不忧，知者不惑”（《宪问》），“不知礼，无以立也”（《尧曰》。） 孔子提出：“内省吾身，改之为贵”的命题。他对曾参提出：“吾日三省吾身，为人谋不忠乎？与朋友交而不信乎？传不飞乎？”（《学而》）十分赞赏。“过，则勿惮改 ”。“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。（《述而》），“见肾思齐，见不贤而内自省”上述观点，对完善自我，实现人的自身和谐，是大有裨益的。 * （三）人与自然和谐 构建社会主义和谐社会必须努力促进人与自然和谐发展。 地球是人类共同的家园。没有和谐稳定的生态文明就不可能构建和谐的社会，恩格斯在《自然辩证法》中 曾告诫：我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。因此我们每走一步都要记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的；我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。 * 我们要认真总结人类在认识自然、改造自然过程中出现的经验教训，实施可持续发展战略，正确处理经济发展同人口、资源、环境的关系，坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，促进人与自然的和谐，促进人与社会的和谐和全面发展。 自然环境是人类生存的必备前提和条件。但自然界向人类提供的资源是不可再生的，人类需求的增长与自然界所能提供的各类资源必须相适应。我们在追求发展进步的过程中出现了人与自然不和谐的现象，生态环境的破坏制约了经济社会的发展，也影响了人民生活水平和生活质量的提高。因此，走人与自然和谐发展之路，保护和改善生态环境，发展循环经济，提高资源利用效率，这是我们重新审视人与自然关系后作出的理性抉择。 * 在人类历史进程中，人与自然关系的发展经历了四个时期——依附、开发、掠夺、和谐。在各人时期，经济社会发展程度不同，人们对自然的认识不同，