[文学]楚辞三.ppt

《九歌》的性质： 《九歌》是组诗，共有11篇 。现在一般认为《九歌》是屈原在楚国民间祭神乐歌的基础上加工创作而成的一组体制独特的抒情诗。但历来对九歌的性质存在多种不同看法： 1、《九歌》是经屈原改写过的祀神曲。王逸、朱熹持这种看法。 2、《九歌》是屈原奉怀王之命而写的求神报秦之词。——祭祀众神，借神的力量来压倒秦国。 3、《九歌》是屈原观看当时民间祭神的歌舞演出之后，“就当时祀典赋之，非祠神所歌”（戴震《屈原赋注》） 《九歌》的性质： 4、《九歌》纯是楚国的民间祭歌，与屈原毫无关系。 5、《九歌》纯为屈原寄托身世之作，与民间乐歌无关。 6、《九歌》为古代原始歌舞剧。 闻一多《九歌古歌舞剧悬解》 姜亮夫《屈原赋校注》：“九歌亦湘沅之民，集于乡社，搬演心目中之天神故事”，“乃民间娱神以自乐之歌剧”。（如今之庙会演戏） 《九歌》所祭的神灵 《九歌》所祭的神灵可分为三类： 1、天神：东皇太一、云中君、大司命、少司命、东君 2、天祇：湘君和湘夫人、河伯（黄河神）、山鬼（山神） 3、人鬼：《国殇》所祭的阵亡将士 《礼魂》 成礼兮会鼓，传芭兮代舞，姱女倡兮容与。春兰兮秋菊，长无绝兮终古。 《礼魂》在《九歌》中属于结构性的篇章。明代汪瑗在《楚辞集解》中说：“前十篇祭神之时，歌以侑觞，而每篇歌后，当续以此歌也。” 《九歌》的内容 《九歌》或写祭神的场面，或写诸神的故事，主要描写了人神之间以及神灵之间的爱情，也表达了对神灵的赞颂和祭祀者的虔敬之情，还描述了阵亡将士的勇烈悲壮。 《汉书·艺文志》说：“楚人信巫鬼，重淫祀。” 所谓“淫祀”，当包括两方面的意思：一是滥祭，即所祭的神灵众多，二是祭祀时的场面、规模都比较大，不是简单的行礼、祈祷就作罢。而是用巫覡来主祭并扮演鬼神。 《九歌》的艺术特征 1、具有明显的表演性： 《九歌》在形式上具有明显的表演性，融歌、乐、舞三者为一体，具有一定的戏曲因素，是后世戏曲的萌芽。王国维《宋元戏曲考》中就称《九歌》：“盖后世戏剧之萌芽”。 2、生动地塑造了神的形象。《九歌》主要从两个方面来写神： （1）描写神的生活环境、风姿体态。 （2）描写神的情感生活，表现出鲜明的人格特征。 3、创造出情景交融的艺术意境 4、语言自然清丽，优美而富有韵味，节奏舒缓深沉。 其衣着佩饰异常华美： 华采衣兮若英（《云中君》） 灵衣兮被被，玉佩兮陆离（《大司命》） 青云衣兮白霓裳（《东君》） 被薜荔兮带女萝…被石兰兮带杜蘅（《山鬼》） 其居所高雅馨香： 芳菲菲兮满堂（《东皇太一》） 筑室兮水中。葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。……合百草兮实庭，建芳馨兮廡门。（《湘夫人》） 其风姿仪容，飘渺绰约： 美要眇兮宜修（《湘君》） 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕（《山鬼》） 鲜明的人格特征 ： “长太息兮将上，心低徊兮顾怀”（《东君》） “横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧”（《湘君》） “怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲”（《山鬼》） “悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知（《少司命》） “时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”（《湘夫人》）“老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏”（《大司命》） 情景交融的艺术意境 “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。” （《湘夫人》）被后人称为“千古言秋之祖”（明胡应麟《诗薮·内编》卷一） “雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮貁（you）夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧” （《山鬼》） 礼魂 　　 成礼兮会鼓，　　传芭兮代舞，　　姱女倡兮容与。　　春兰兮秋菊，　　长无绝兮终古。 东皇太一 　 吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；　　抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；　　瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；　　蕙肴蒸兮兰藉，莫桂酒兮椒浆；　　扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；　　陈竽瑟兮浩倡；　　灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；　　五音兮繁会，君欣欣兮乐康。 东君 　　 暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明； 驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇；长太息兮将上，心低徊兮顾怀；羌声色兮娱人，观者儋兮忘归；　　緪瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴；鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱；翾飞兮翠曾，展诗兮会舞；应律兮合节，灵之来兮敝日；　　青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼；操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆；撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 河伯 与女游兮九河，冲风起兮横波。 乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。 登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。 日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。 鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫。 灵何为兮水中？乘白鼋兮逐文鱼， 与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。 子交手兮