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《古代汉语》绪论 一、什么是古代汉语 一、什么是古代汉语 古代汉语是古代（五四运动以前）汉族人民使用的语言。包括口语与书面语。口语现已无从听到，但是可以借助流传下来的书面语来了解。 二、古代汉语有两个系统： （一）以先秦口语为基础形成的上古汉语书面语以及后代用这种书面语写成的作品，这些书面语统称文言。 如先秦的儒家经典、诸子散文、历史散文，唐宋八大家的古文等。 （二）六朝以后在北方话基础上形成的古白话。例如如《世说新语》、唐代变文、禅宗语录，直到元明清的白话小说 等。 （三）古代汉语的分期：语言史的分期一般不能以社会的发展、王朝的更替为依据，因为二者的发展并不是同步的。一般认为古代汉语可分为： 1、远古汉语（或前期上古汉语）：殷商时期； 2、上古汉语（也可与前面合并）：周秦两汉； 3、中古汉语：魏晋到隋唐、五代； 4、近古汉语（又叫近代汉语）：宋元到鸦片战争； 5、前期现代汉语（有的归入现代汉语）：鸦片战争到五四运动。 二、《古代汉语》学习的对象 古代汉语课学习和研究的对象是文言，因为它是我国古代文献资料所使用的一种最基本的书面语形式，并且它不仅与现代汉语差异很大，而且与秦汉以后的历代口语相脱节。 三、《古代汉语》学习的意义 1、解读古籍，继承发扬古代文化 。我国的丰富文化遗产， 《四库全书》古籍3461种，79309卷。都是文言文。 《中国丛书综录》、《四库全书总目》、《贩书偶记》、《清史稿艺文志》统计，中国古籍大约15万种，另外有甲骨、金文、帛书、竹简及方志，也有十几万种，可谓汗牛充栋。国粹所在。正确解读古籍是继承发扬悠久的中华民族传统文化的基本前提，而只有掌握古代汉语，才有可能正确解读古籍。 如古乐府《东门行》：“出东门，不顾归。”“不顾” 一本写作“不愿”。 “不顾归”指不再考虑回家，“不愿归”是指不愿意回家。其实，“顾”在中古时期常有“返、还”之义。如梁刘遵《度关山》：“行人思顾返，道别且徘徊。”陶潜《咏荆轲》：“心知去不归，且有后世名。登车何时顾，飞盖入秦廷。” 如诸葛亮《出师表》有：“五月渡泸，深入不毛。” “不毛”被讲成“不生草木”，而说西南不生草木不符合实际情况。《公羊传》：“锡之不毛之地。”何休注：“不生五谷曰不毛。”段玉裁《说文解字注》：“毛苗古同音。苗亦曰毛，如不毛之地是。” “不毛”应讲成“不长庄稼”。 三、古代汉语学习的意义 2、正确理解和掌握现代汉语的一些现象。 班：李白诗《送友人》有“萧萧班马鸣”、现代汉语有“班级”、“进修班”、“夜班”、“中班”等，为什么叫“班”？《说文解字》：“班，分瑞玉。从珏、从刀。”“班”的意思是“分开”。 3、文言是现代汉语书面语的来源之一。 何九盈《汉语三论》：“文言作为现代汉语书面语的来源之一，弹性相当大。它可以是生成性的关系，也可以是养成性的关系。” “一是因为文言中有许多富有生命力的成分，不能笼统地说文言都是‘死文字’。” “二是文言文有几千年积累下来地极其丰富地文献资料。这类资料能流传刀今天，并不一定都是由于语言精美、由于语言具有活力，而其中相当一部分作品地语言是值得后人研究学习的。” “三是几十年的写作实践完全可以证明：白话文必须从文言汲取有价值的成分，才能造就美的现代书面语。也就是说，所有现代的白话文大家，都有很好的文言修养。” 四、《古代汉语》课程的性质 古代汉语课既属语言课，又属工具课。 （一）明确古代汉语课作为语言课的性质 古代汉语课的“学古文”，同其他课程如古代文学作品课的“学古文”，不一样。古代汉语与现代汉语有源与流的关系，正确的吸收“古人语言中有生命的东西”，提高运用和分析现代汉语的能力。要求对于古代汉语的词汇、语音、语法以及文字、修辞等方面有一个基本的了解，掌握有关的基本理论、知识和方法。 （二）明确古代汉语课作为工具课的性质 必须具备阅读古书的能力，以便独立的、直接阅读古代文献，占有原始的、第一手的资料。这是古代汉语的工具课性质的主要体现。 古代汉语课是一门基础知识和应用能力并举的课程。因此在学习这门课程时，就应当做到既扎实地掌握古代汉语的各类基础知识，又注重把这些知识转换为应用能力。 五、《古代汉语》的学习内容 教材：王力主编，《古代汉语》（校订重排本），中华书局出版。 文选——古代汉语的语言材料 常识——学习古代汉语要求掌握的有关知识和理论 词义分析举例——学习分析古汉语词义的方法 能阅读古代（如汉代）文献典籍 熟悉文字、词汇、语法 了解音韵、训诂 会使用字典辞书等工具书 掌握一定的词汇量（300~500） 能把中等难度的文言文翻译为通顺、文雅的现代汉语 五、《古代汉语》的学习内容 古代汉语的通论首先要考虑理论体系，设立文字、词汇、语法、音韵、训诂等几个部分，传统的“小学”包括文字、音韵、训诂三个部分