用“诗”的眼光读诗论闻一多古典文学批评的现代性视野之三.doc

用“诗”的眼光读诗——论闻一多古典文学批评的现代性视野之三 2005年第1期 (复总第55期) 船山学刊 ChuanshanJourn~ No.1.2005 SumNO.55 用诗的眼光读诗 —— 论闻一多古典文学批评的现代性视野之三 欧阳文风周秋良 摘要:在古典文学批评中,闻一多极力反对只从政治,伦 理的角度去解读古代文学典籍的非文学化批评,他认为文学批评 应该回归文学本体,应该用((诗经时代的眼光读((诗经, 用诗的眼光读((诗经,深入挖掘文学的审美本性. 在《风诗类钞(甲)?序例提纲》中,闻一多概括了历 史上研究《诗经》的三种旧的读法:经学的,历史的, 文学的.众所周知,《诗经》本是一部寻寻常常的诗歌总 集.但从汉代开始,突然获得了一顶神圣的经的桂冠. 汉儒们纷纷用当时占绝对统治地位的社会意识形态—— 儒家伦理去穿凿附会,歪曲原意.譬如,把《关雎》解喻为 后妃说乐君子之法,把《候人》解读为远君子近小 人,等等.这样,虽有厘正政教,制约君上的良苦用心,但 却扭曲阉割了《诗三百》的本意,解构了诗歌原有的审美 色彩.这种方法就是闻一多所说的经学的方法.而所谓 历史的方法,则是由于我国古代历来就文史哲不分,某 些注家往往把诗歌中虚构的情景等同于历史事实,用史事 来对应解读《诗经》.文学的方法是把《诗经》当作训诂 的范本或关于社会道德教化的经典来研读.上述三种研究 方法虽各有千秋,但有一个共同的特点就是都没有把《诗 经》看作诗.因此,面对几千年斑斓驳杂的《诗经》研究 史,闻一多曾经不无感慨地说:明明一部歌谣集,为什么 没人认真的把它当文艺看呢!在今天要看到《诗经》的 真面目,是颇不容易的,尤其那圣人或圣人们赐给它的点 化,最是我们的障碍.@=}艮显然,闻一多极其反对历史上对 《诗经》的那种非文学化的批评,他认为《诗经》批评应该 回归文学本体,应该用《诗经》时代的眼光读《诗 经》,用诗的眼光读《诗经》. 所谓用《诗经》时代的眼光读《诗经》,是要 求我们设法回到诗经时代,根据《诗经》所产生的时 一 116一 代氛围来理解《诗经》;而用诗的眼光读《诗经》, 则主要是强调要把《诗经》当作诗来读,而不是作为 经,作为史,作为训诂的范本.如果说前者是求真的话,那 么后者则是求美.正是因为这种对真和美的执着追求,闻 一 多极力主张把《诗经》当作诗经时代的诗来看,还 《诗经》以本来面目.1935年9月15日,闻一多在《大公 报》上发表了《卷耳》一文,对自己的这一观点作了更为 清楚的说明:读《诗经》的态度,到宋人是一变.在他们 心目中,《诗经》固然是经,但同时在可能范围内,最好也 是诗.后来经过明人,经过一部分清人,如姚际恒,崔述, 方玉润等,以至于近人,《诗经》中诗的成分被发现的似 乎愈来愈多.顾名思义,研究《诗经》说不定还当以这一 派为正宗.我个人读《诗经》的动机也未尝不是要在那里 边多懂点诗.我读诗的经验也告诉过我,这条路还够我走 的.但是无奈在这件事上我的意志不太坚定.我一壁想多 读《诗经》中的诗,使它名实相副;一壁又常常担心把《诗 经》解得太像我们的诗了.一个人会不会有时让自己过度 的热心,将《诗经》以外,《诗经》以后的诗给我们私运进 《诗经》里去了,连自己还不知道呢?我的信心之动摇,惶 怯之发生,是从读《卷耳》开始的.这就是说,读《诗经》 要有历史的态度,还以本来的面目. 但是,诗经时代离我们毕竟太遥远,那时人的生 活习俗,思想观念和心理状态对于现代人来说太生疏了. 我们要穿越这悠长悠长的历史隧道,走到《诗经》的时代 里去,在理论上也许可行,但实际操作起来又谈何容易! 闻一多也说:二干五百年的文化将我们一步一步的改良 到这样,我们能够一下子退得回去吗?文化既不是一 件衣裳,可以随你的兴致脱下来,穿上去,那么,你如何能 摆开你的主见,去悟入那完全和你生疏的诗人心理? 当然,这也是一切的文艺鉴赏的难关,但《诗经》恐怕是 难中之难,因为,它是和我们太生疏了.况且,纠纷还没 完,能不能是一端,愿不愿又是一端,你想,戴上了文明 人的光荣的徽号,我们的得意,恐怕也要使我们不屑于 了解他们——那便更难办了.⑨是呀,时至今天,我们要 退回到诗经时代是多么的艰难呀!为了能尽可能的还 《诗经》以本来面目,闻一多可真是费尽了心思.他不但 深入钻研历史学,文学史,而且还不遗余力地研究考古 学,心理学,精神分析学和文化人类学.他想方设法地用 各种方法从各个层面去破译人类演进过程中遗留下来的 文化密码,从文化上,精神上,心理上去接近古人.他说: 我走的不是那些名流学者,国学权威的路子.他们咬定 一 个字,一个词大做文章;我是把古书放在古人的生活范 畴里去研究,站在民俗学的立场,用历史神话去解释古 籍.针对古代典籍难以读懂这一情况,他不嫌琐碎,给自 己定下了校正文字