略论孟子的理想人格以大丈夫为例.doc

略论孟子的理想人格——以大丈夫为例 第6卷第8期 V01.6No.8 读与写杂志 Readand啊tePeriodical 2009年8月 August2009 略论孟子的理想人格 —— 以大丈夫为例 罗香萍 (广东工业大学华立学院广东广州511325) 摘要:在当今,现代人格的发展存在不健全的趋向,至少在一部分人身上表现得比较明显.本文从分析孟子的理想人格入 手,以大丈夫为例,探讨了如何成就善”养浩然之气”的大丈夫.孟子的理想人格论就如何超越一味地追逐物质利益和感官 享受,避免庸俗化,健全人格,仍具有其当代价值., 关键词:理想人格大丈夫养浩然之气 中图分类号:B21文献标识码:A文章编号:1672—1578{2009)8—0083—02 儒家所推崇的是内省式的道德修养,注重对道德的体认,由 于人天生的资质和后天的努力程度不同,因而在境界上就有高 低之分,所成就的理想人格也就有不同的层次.孔子认为在现实 生活中圣人是不得见的.能够见到君子就可以了.善人也是看不 到的,能看到有恒心的人就可以了.虽然孑L子给圣人披上了神秘 化,崇高化的外衣.但他认为在现实生活中君子是能通过不懈的 努力达到的.因而孔子十分推崇文质彬彬的君子.孟子继承发 展了孔子的圣人观,提出”人皆可以为尧舜”,”圣人与我同类 者”,与孔子所不同的是,孔子认为圣人可望不可及,孟子则强调 了成就理想人格的普遍平等性,即人人都有成为圣人的可能性. 在理想人格上,孟子尚”气势”,和孔子所推崇的君子所不同的 是,孟子推崇”养浩然之气”,暑E迈激越的太丈夫.本文从五方面 来解读孟子所推崇的”养浩然之气”的大丈夫. 1大丈夫当”善养浩然之气” 蔡元培认为,所谓大丈夫,以”浩然之气”为本. 在战国年代,诸侯国相互攻伐,可谓天下并争,民不聊生.孟 子游说列国.主张实行仁政.可在当时的政治形式下,这种想法 未免”迂远而阔于事情”.他的弟子公孙丑也怀疑,即使孟子能够 得到国君重用.但面对现实的重重阻力是否会放弃自己的理想, 孟子的回答是肯定不会的.在孟子看来,他之所以能够做到这一 点.其中很重要的一个原因就是”善养浩然之气.” “敢问夫子恶乎长?”日:”我知言,我善养吾浩然之气.…’敢 问何谓浩然之气?”日:”难言也.其为气也,至大至刚,以直养而 无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道;无是,馁也.是集义 所生者,非义袭而取之也.行有不慊于心,则馁矣.” 在孟子的思想体系中.个体”善养浩然之气”.其结果必然导 向大丈夫这一理想人格.因为”浩然之气”是充塞在天地之间的 一 种至大至刚之气.是一种集内心之道义进发出来的刚大,正义 凛然的精神,有”浩然之气”充盈身心的人,必然有正义凛然的大 无畏精神和豪迈激越的情怀,这也就是大丈夫的形象.因而,和 孔子所推崇的温文尔雅的谦谦君子相比,大丈夫多了些豪迈激 越的精神. 2大丈夫当”养其大体” “养浩然之气”,落实到现实层面上,就要面对种种欲.欲不 就都是恶的,只要是现实中的人,都会去追求一定的物质条件来 满足自身的需求.孟子看到了这一点,但他并不否认利欲的作 用,也不绝对排斥利欲.而是认为士阶层任重道远,必须以推行 仁义为己任,而仁义是内心所固有的,这样利欲和仁义的关系就 是利欲让位并服从本心的关系.这就是说,在孟子看来,有利欲 幸福和道德幸福.二者是价值选择的关系,士必须以道德幸福为 最高的选择.即要用理义来制欲,导欲.并进一步提出发挥心的 作用,”养其大体”. “养其大体者为大人.养其小体者为小人.” 所谓的”大体”,就是心官;”小体”就是耳目之官.”养其大 体”.就是要不断思考.不要让外界的物欲蒙蔽了自己的心,从而 知善向善. 3大丈夫当重”义”.舍生取义 大丈夫”养其大体”.用理义来制欲,导欲.可见大丈夫重 “义”.”非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也.系马四于,弗 视也;非其义也,非其道也,一介不以予人,一介不以取诸人.”正 是因为心中有”义”,大丈夫有着极强的自尊心和自信心.因为重 “义”.大丈夫体现出一种强烈的担当精神.孟子本人也曾说: “如欲平治理天下.当今之世,舍我其谁?” 大丈夫重”义”,追求比生命更有价值的东西,即”仁义”.如 果在生与义不可得兼的情况下,应当舍生取义.”生,亦我所欲; 义,亦我所欲;二者不可得兼,舍生而取义者也.”孔子也宣称: “志士仁人.无求生以害仁.有杀身以成仁.”志士仁人在任何情 况下,尤其是要牺牲生命的极端情况下,为了实现仁义.扞卫正 义,都应视死如归,而不能临危苟免. 4大丈夫当有独立的人格和气节 大丈夫不仅重”义”.表现出正义凛然的精神.而且还有独立 的人格和气节.孔子说”君子有三畏”,”畏天命,畏大人,畏圣人 之言.”因而,对大人的态度是敬畏的.而孟子正相反.他认为 大丈夫”说大人,则