破解《诗经小雅鹿鸣》诗的上古礼乐文化信息之谜.doc

破解《诗经·小雅·鹿鸣》诗的上古礼乐文化信息之谜 2005年5月 第28卷第3期 山西大学(哲学社会科学版) JournalofShanxiUniversity(Philosophyamp;SocialScience) May,2005 VoI.28No.3 破解《诗经?小雅?鹿鸣》诗的上古礼乐文化信息之谜 岳泓 (宁波大学基础教育学院,浙江宁波315000) 摘要:文章以《鹿鸣》诗为中心揭示鹿意象的文化内涵:鹿在上古时期与女性有着类比关系,它是女性和权力 的象征,也与婚嫁有着种种联系. 关键词:鹿意象;宗教礼仪;巫术;图腾 中图分类号:I222.2;I206文献标识码:A文章编号:1000—5935{2005}03—0120—04 《鹿鸣》诗为《诗经》四始诗之一,《史记?孔子世家》 日:《关雎》之乱,以为风始,《鹿鸣》为小雅始,《文王》为大雅 始,《清庙》为颂始.这四首诗皆为祭典之乐也.其中《鹿鸣》 与《关雎》同为春祭歌,《文王》《清庙》同为秋冬祭歌.四始 诗是一年中两大重典之乐歌,是原始时期独特的政治,经济, 文化生活的反映.夏,商,周哲学思想是天命观,春祭天,意 在遵天道,不误农时.并赐酒宴,行赏于寝庙,以示鼓励. 《仪礼》乡饮酒礼乡射礼燕礼均必歌《鹿鸣》.《仪礼? 乡饮酒礼》日:遂授瑟,乃降,工歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者 华》.《礼记?学iggt;gt;c1J(礼记正义,P1609)日:《小雅》肆三官 其始也.古人把学习《小雅》的三篇诗,即《鹿》《四》《皇》当 作为官之始.作官从兹始,暗含生长之意,如民乐步步一般. 《大戴礼记?投壶》中记载的为官可歌的八篇诗中也有《鹿》 诗.由于古代宴宾时此曲常奏,遂为名曲.以后从汉至晋, 它都是宴会中的保留节目,重复被唱.到了唐代,宴饮州,乡 贡士的时候,更严格规定要歌《鹿》诗.以后到清朝,乡试放 榜第二天要举行盛宴,招待考官和新中举人,这种宴会更有 了鹿鸣宴的名称.可见《鹿鸣》历史久远,影响巨大. 一 鹿意象与男女婚嫁有类比关系 《诗三家义集疏?鲁说》J(P273)认为此诗为刺诗日:仁 义陵迟,《鹿鸣》刺焉.《史记?十二诸侯年表》J(P193)日: 《鹿鸣》者,王道衰,君志倾,留心声色,内顾妃后,设酒食嘉 肴,不能厚养贤者,尽礼极欢,形见于色.此言禽兽得美甘之 食,尚知相呼也!《潜夫论?斑禄篇》日:忽养贤而《鹿鸣》 思.《淮南?诠言训》日:乐之失刺.《高诱注》日:乡饮酒之 乐,歌《鹿鸣》,君有酒肴,不召其臣,臣怒而刺上者,非也. 《诗三家义集疏?鲁说》日:仁义陵迟,鹿鸣刺焉.从此开了 《鹿鸣》为刺诗说的先河,但刺在何处?《史记-十二诸侯年 表》日:鹿鸣者,王道衰,君志倾,留心声色,内顾妃后,设酒 食嘉肴……尽礼极欢,形见于色.这说明《鹿鸣》是周王在春 祭时与一群宾客宴享,但宾客是男是女都非常含糊,而且带 着明显的汉代伦理色彩.J(P825) 我们知道宗教活动中,祈祷是和仪式分不开的.《礼记? 礼运》中日:夫礼之初,始诸饮食……陈其牺牲,备鼎俎…… 作其祝号,玄酒以祭……祝以孝告,嘏以慈告是谓大祥,此礼 大成也.这里所言祝号与祝嘏不是简单意义上的祝咒, 而是沟通人神之手段的祝咒了.既然礼始诸饮食,颂美之诗 也就同祭祀性的宴饮活动紧密相连,难怪《齐说》《韩说》《毛 传》三家都认为《鹿鸣》是颂美周王诗.从这点我们便知《诗 经》中那些以宴饮为主题的作品的宗教意义了.《关雎》与 《鹿鸣》同为四始之一,同为春祭之诗,它们不能不含有春 天春情之机.《诗经》中大雅,小雅里的许多诗歌都是宴乐之 诗,它们往往把宴饮与祝祷这二重主题融合得完整和一. 《鹿鸣》描写了周王与女嫔妃们宴享欢乐的场面,这里所 描绘的场景有宗教巫术涵义. 中国上古——秦汉,甚至到了隋唐时代,中国人的两性 观念中,虽然存在着一些与神秘宗教观念有关的性禁忌,风 俗和族内婚的伦理禁忌,却同时还流行着一种颇为开放的两 性文化,特别对未婚男女更是如此.这种开放的两性文化, 一 方面体现在每年三月三踏青和九月九登高,这实际是两次 盛大的男女野外节日也即社日.这期间奔者不禁,朋者 不禁,即未婚男女可以自由聚会和结合.《诗?召南?操有 梅》和《诗-郑风-溱洧》描写的就是三月上巳节青年男女自 由恋爱婚配之事.周制规定:男三十而娶,女二十而嫁…… 中春之月令会男女,若无故而不用令者罚之.男女婚姻及时 不仅是当时生产力发展的需要,也是教化的主要内容.《礼 记?哀公问》日:孔子日:妻也者,亲之主也. 另一方面,开放的两性文化,又体现在古代女神在宫殿 的通神幽会中.这种幽会具有多方面的宗教文化涵义,即祈 收稿日期:2004—10—09 作者简介:岳泓(1969一),男,山西太原人,宁波大学基础教育学院讲师,文学硕士,研究方向为中国古代文学与先秦文学. 12