判断力批判疑惑(张萍萍).docVIP

康德是健全、理性的哲学家。 终极的关心？ 儒家的基本精神是人文主义式的理性主义，重视道德、人伦，终极关心是天。西方的理性主义不是用人文来表现，而是用逻辑、数学来表示。 对人类理性所涉及到的全部学问通通做一个安排，这就是康德全部哲学的工作。康德第一批判的工作是衡量我们的知解理性，也就是衡量我们能够成功知识的逻辑理性，衡量我们的逻辑理性、数学理性所涉及的范围有多大，可及的与不可及的范围划分清楚，不能随意夸大。这就是健康的理性。 所谓形式逻辑就是抽象的、把那些内容抽掉了。 西方哲学传统是分解的。 纯粹实践理性的对象是善，其方法论是如何使道德法则在我们的现实生命上有影响，能落实。 《判断力批判》中，康德讲的判断是反省性的判断，不是决定性的判断。判断一般而言是依附在知性上表现的。判断就是把一个具体的东西归属到一个普遍原则之下。 康德讲知识论的时候首先分三个成分：知性、判断性、理性。 决定性判断是属于知识的、知解理性方面的，都是从概念而来，依靠概念。 康德分析审美判断有四个特性：没有任何利害关心、不依靠任何概念、没有激情、没有魅力。就是把以上四者通通去掉，直接对一个对象感到很舒服和愉快，这时候有愉快之感，就是纯美。审美判断既不能决定知识的是非，也不能决定道德的善恶。无向判断就是没有一个原则可以使其归属。审美判断属于无向判断，因为美不是属于一个对象的特性，在对象方面没有一个原则可以为其归属。所以，美是主观的。属于对象的特性才能成为对象的只是，而美、善不属于知识的对象。 照康德讲，范畴是成功知识的基本条件，那是指自然现象自然对象最普遍的条件讲。康德说知性所管的世界是自然现象界，这是无所谓美不美的，这里没有美的问题。美学判断之所以是反省判断，就是它对对象的质、量、关系通通接触不到。 因果性康德名之曰范畴。但偶然的现象很多，不能单靠因果范畴就能知道，还要靠经验。所以康德就说，完成那些特殊现象的特殊法则，是要靠经验的。知性供给的是那个范畴的普遍条件。反省判断力没有一个客观原则，而我们的想象力和知性又可以应用，在使用中使花样繁多的现象称为一个系统，所以，康德说反省判断力没有一个客观归属原则，但它有一个主观原则。作为审美判断的超越原则是目的性原则。 康德认为，现象中尽管花样繁多，但隐隐约约中总是合目的性的，能合目的才能使你的想象力和知性可以运用。合目的性原则是审美判断的超越原则，超越原则就是在我们的经验范围内找不到的，不能经验的。——《讲演稿》p13 合目的性就是花样繁多的现象总可以跟我们主观的认知技能相谐和。 愉快就是美，不愉快就是丑。快与不快是认知的概念，不是知识的概念。 上帝使这个世界每一个现象都是合目的性的。 世界有条理性 世界背后有一个设计师 美？？ 美学判断的超越原则就该讲无相原则。因为无相令人舒服。 康德认为音乐不是最高的，因为音乐对人具有压迫性。 “诗有别才，非关学问”，诗的美跟合目的性没有关系。 知识——自然界 实践理性——自由 按照康德的理解，审美判断沟通自然和自由 康德想把全部自然王国统购到目的上去。 康德讲意志自由，对这自由我们没有直觉，不能呈现。讲道德一定要肯定自由。自由是道德法则底存有的根据，而道德法则是自由底认知的根据。 康德认为只有上帝才是纯智的直觉。能够发出智的直觉的一定是无限心。 康德说：“美是道德的象征”。 牟认为，合目的性只能说明自然神学，但不能说明美。 自由代表道德世界。自然代表知识世界。康德所说的自然只是现象。 凡是知识的判断，道德的判断，都是决定性的判断。美不是决定对象的特性，不是对象的质、量、关系，所以审美判断不是决定性的判断。 判断力就藏在想象力，知性中。康德讲合目的性原则就是说，变化多端、无穷复杂的现象世界能够使我们的认知能力（想象力和知性）总可以运用而有所得，有所成就。 康德把这个世界有条有理之美看成了美学的美。这个美具有主观的合目的性，即对我们的主观认知能力有所适应。 康德区分了四种愉悦：愉悦于感性，愉悦于美，愉悦于崇高，愉悦于善。 善恶你能负责任，但存在你负不了责任，所以有哲人说：我能掌握自己的死，但我掌握不了自己的生。 上帝能使德与福合在一起，因此，要相信上帝的存在。这个叫做道德的神学。 康德审美判断四契机（四相）： 通过质范畴了解审美判断的那个相。就是每一个审美判断是一个无关心的愉悦，美是无关心的欣赏，不能有任何利害关心。 美是人类的事情。 通过量的范畴了解审美判断的第二相。就是普遍性。量的范畴就是一、多、综。康德认为每一个审美判断都是单称判断，表示的是下判断这个人的审美品味，它不依于任何概念。但它又是普遍的要求，要求普遍的同意。 现象是对于人讲的，在上帝面前没有现象。 美不从概念而来但却具有普遍性。 通过关系范畴了解审美判断的第三相。就是无目的的合目的性。这个合目的性是主观的合目的性。合目