礼是在什么情况下产生的呢.doc

礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望；如果想要什么 而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就不能不 发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌 恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满 足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不 会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼 的起源。 观点：礼是古代圣王为了制约人生来就有的欲望，避免战乱，保证物资的增长而制定的。 鲁国打算让乐正子治理国政。孟子说：“我听到这一消息，欢 喜得睡不着觉。” 　　 公孙丑问：“乐正子很有能力吗？” 　　 孟子说：“不。” 　　 公孙丑问：“有智慧有远见吗？” 　　 孟子说：“不。” 　　 公孙丑问：“见多识广吗？” 　　 孟子说：“不。” 　　 公孙丑问：“那您为什么高兴得睡不着觉呢？” 　　 孟子回答说：“他为人喜欢听取善言。” 　　 公孙丑问：“喜欢听取善言就够了吗？” 　　 孟子说：“喜欢听取善言足以治理天下，何况治理鲁国呢？假 如喜欢听取善言，四面八方的人从千里之外都会赶来把善言告诉 他；假如不喜欢听取善言，那别人就会摹仿他说：‘呵呵，我都已 经知道了！’呵呵的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外。士人在千里之外停止不来，那些进谗言的阿谈奉承之人就会来到。与 那些进谗言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好国家，办得到 吗？” 【读解】 　　在孟子看来，治理好一个国家并不单靠执政者个人的能力、智慧和学识，而应当广泛听取和采纳别人的意见，集思广益。这样， 就会吸引天下的有识之士，治理国家，乃至于治理天下就会游刃 有余了。相反，如果自以为是，听不进别人的意见，那真正的有识之士就会被拒之于千里之外，而奸邪的馅媚之徒就会乘虚而入。 这样一来，想治理好国家就是不可能的了。 　　 这里所说的“好善”主要指喜欢听取善言。而问题则在于对 这“善言”的理解上。什么叫善言，善言不是一般意义上的“好 话”，而是指对于治理国家有益的忠言。所谓“良药苦口利于病， 忠言逆耳利于行。”忠言当然不都是“逆耳”的，正如良药不一定 都是苦口的一样。但却的确有那么些忠言是“逆耳”的，甚至是 非常不中听的。在这种情况下，就看那听取善言的人是真好善还是假好善了。真好善的人雍容大度，宰相肚里能撑船，对于不那 么中听的话也照样能够听取，采纳其合理的对于治国平天下有益 的良方。假好善的人心里就不那么痛快，甚至会恼羞成怒，即便不当面发作，也会在下来以后找个碴儿把那进言的人给开销掉。唐 太宗李世民是历史上著名的好皇帝，也是“好善”的典范之一，但 他不也多次想杀掉那一再进“逆耳”之言的魏徽吗？ 　　 由此看来，如果乐正于真是“好善”的人，那就的确非常不 简单。孟子一听说他将执政于鲁国就高兴得睡不着觉，也就没有什么不可理解的了。