课外警句解释0910.doc.doc

言者无罪，闻者足戒指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。靡不有初，鲜克有终: 靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。他山之石，可以攻玉 攻：琢磨。表面的意思是说，别的山上的石头可以作为砺石，用来琢磨玉器。后喻指他人的做法或意见能够帮助自己改正错误缺点或提供借鉴。高山仰止，景行行止虽不能至，然心向往之字面意思是，仰望着高山，奔驰在大道。后用以谓崇敬仰慕。高山，喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明。后以“高山景行”比喻崇高的德行。如切如磋，如琢如磨君子的自我修养就像加工骨器,切了还要磋；就象加工玉器,琢了还得磨的原意为：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！ 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏昔：指出征时。 依依：茂盛貌。一说，依恋貌。 思：语末助词。 霏霏：雪大貌。回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。出门时是春天，杨树柳树依依飘扬，而回来时已经是雨雪交加的冬天。在一年的当儿，他经历了什么已经尽在不言中了。 ：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。,必须通过变革才能促进其继续、长久的生存下去。穷:困境，变:改变，通:顺畅，达:成功，这一句指人们在遭遇困境时会想办法改变,有改变才有可能 继续发展,才有可能获得成功. 10. 仁者见它仁，智者见它智仁者泛指仁爱之人；智者泛指智慧之人比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。 意思是祸与福互相依存，可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强 智，是自我之智。明，是心灵之明。智是显意识，形成于后天，来源于外部世界，是对表面现象的理解和认识，具有局限性和主观片面性；明，是对世界本质的认识，具有无限性和客观全面性。欲求真知灼见，必返求于道。只有自知之人，才是真正的觉悟者。 识别人的叫做机智，能认识自己的才叫做高明，能战胜别人的叫做有力，能克制自己的人才算刚强。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。 说明万事起于忽微，量变引起质变！大直若屈，大巧若拙，大辩若讷 辩：口才好；讷（nè)言语迟钝。 意为：极直却似弯曲，极巧倒像笨拙，口才极佳反而如同言语迟钝。说明高才大智都是含蓄的，并不轻易显示在表面上。---《老子》《论语·里仁》“君子欲讷于言而敏于行”。 意为君子要言语谨慎，而做事要勤奋敏捷。意谓君子要少说多做。 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善值得信任的言辞往往不中听，中听的言辞又往往不可信任。言辞机智优美并不一定是有品德的人呢，有品德的人不一定都善于言辞。为山九仞,功亏一篑. 篑 kuì 本义:盛土的竹筐。意思是说,要建造九仞高的山,如果最后一筐土石不倒在山顶上,那么山的高度就不会达到九仞,就会造山失败。功亏于不能执着坚持。 言之无文，行而不远 译文:文章没有文采，就不能流传很远 皮之不存，毛将焉附 ：焉：哪儿；附：依附。皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在--《左传·》43.不患人之不几知，患不知人也患：忧虑，怨恨。 不己知：“不知己”的倒装。患：意动用法，翻译的时候翻译成“以……为患”。 不以别人不了解我为患，以自己没有能力为患。（即君子不怕别人不了解自己，就怕自己没有能力。） 三军可以没有主帅，但匹夫不可以没有志气. 这句话，两千五多百年来不知道激励了多少的中华儿女，使他们堂堂正正挺立在人世间，也成了中华民族威武不屈的民族精神之一。 孔子在两千五多百年前就能意识到个人的力量，用现代语言来解释，可以看成对人的尊重，甚至可以看成是最早的人本主义思想的源头之一。在同时代的西方社会还把神的意志当成至高无上的意志去崇拜的时候，孔子已经意识到普通人的志向也是难以改变的，因此也就必须给予重视。不管你有多大的力量，也不能轻易改变普通人的意志。 既然不能改变，或者难以改变，那么怎样尊重“民”的意志就是每个“官”必须考虑的要点之一了。 见到有德行的向他看齐，见到没有德行的就内心省察。 天资聪明而又好学，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。