刘发宝学易方法纵横谈.docVIP

刘发宝—学易方法纵横谈二三 发布时间:2013-08-25 学易方法纵横谈之二：五行学说 刘发宝安徽会员 上次发表的拙作《学易方法纵横谈》，一些朋友来电来信，要求我继续就“五行及纳甲”谈谈，并要我谈谈对《易经》中理、象、数的理解。我就先谈谈“五行及纳甲”，而对《易经》中理、象、数的理解，将在以后专题探讨。“五行及纳甲”，在此之前已有很多人论述，我在此谈此话题，未免有“狗尾续貂”之嫌，但又不忍拂朋友们的美意，谈得不好，望方家指教。 五行的来历 相传伏羲始画八卦 ，黄帝定五行五方天干地支，尧定四时二十八宿和一年周期，舜定北斗为天枢中心，建立统一的律、度、量、衡。又有说法是，五行之说最早出自《尚书·洪范》，具体是指水、火、木、金、土这五种构成世间万物的基本要素，是对自然万物的一种抽象概括。《尚书·洪范》还指出了五行的特点:“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑”。还有的认为来源于《易经》：太极一分为二，轻清上升之气为天为阳，重浊下降之气为地为阴，阴极者阳生，阳极者阴生，这便是太极生两仪，两仪即阴阳，为天地之精华。由两仪生出四象，对应于空间为东南西北四方，对应于时间为春夏秋冬四季，对应的五行为木火金水。土是太极直接下降而成，方位上居于中央，时间上对应于四季末，这样就产生了五行。还有的认为五行直接来源于五大行星，殊不知五大行星是根据五行来命名的，而且要晚许多。我倾向于第一种说法。 五行的发展 到了春秋战国时期，出现了将阴阳与五行合而为一的学说—阴阳五行说，一些人用阴阳五行说来解释某些社会现象和自然现象，出现了“五行之官”的说法。春秋时期，晋国的太史蔡墨对魏献子说过这么一段话:“物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食，官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃抵伏，郁淹不育。故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社樱五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正日祝融，金正曰薄收，水正日玄冥，土正曰后土。”(《左传·昭公二十九年》)孔子不仅把五行看做化育万物之本，而且以五行相生解释朝代更迭，提出了“五德终始说”。他说:“天有五行，木金水火土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。古之王者易代改号，取法五行，更王终始相生，亦象其义也。故其生为明王者，死配五行。是以太昊氏配木，炎帝配火，少昊配金，撷项配水，黄帝配土。” 《孔子家语》记载：季康子问孔子为何要以太吴氏配五行中的木，孔子解释说:“五行用事先起于木。木，东方也，万物之初皆出焉。是故王者作而首以木德王天下，以所生之行相转承也。”他的意思是说，东方是万物初生之地，五行配以木，所以王者起于东方，配以木德。此后则以五行之生相转承。如此一来，就把历史演进、社会变化、朝代更迭与五行联系在了一起。 战国时期的邹衍、邹爽在继承前人阴阳五行说的基础上创立了阴阳学派，成为战国诸子百家中较有影响的一个学派。邹衍著有《终始》56篇，把社会历.史的变化归之于五行的变化生克，对后世产生了较大影响。秦汉时期，经过吕不韦、刘安、董仲舒、刘欭等人的继承和.发展，阴阳五行说遂广为流传，几乎达到了家喻户晓的程度。汉代京房将五行和八卦六爻结合起来，创立了纳甲法，从八卦上利用五行关系进行预测。东汉班固《汉书·艺文志》将阴阳家列为“九流”之一，并特辟《五行志》，把自然界发生的许多灾异事变和阴阳五行的生克制化联系在一起，对阴阳五行说的流行起到了推波助澜的作用。此后的史学家起而效之，各种官修正史大都设有《五行志》，将历朝历代的灾异事变与阴阳五行的变化联系起来，用阴阳五行来解释自然现象和社会历史事件、人事吉凶福祸。 到唐、宋、明、清朝时期，五行理论的发展，掀起了一个又一个高潮。纯以五行预测的推命理论，如《滴天髓》、《渊海子平》、《皇极经书》、《铁板神数》等便是这一时期的代表作。 在阴阳五行学方面，历代史学家和官修正史、阴阳术士共同将五行理论逐步演化完善，而广大百姓则提供了广泛的验证和生长的沃土。 五行的概念 何谓“五行”，五行是指宇宙间金木水火土五种可运转、流行、发展的物体或质能。它可能指具体的事物，但更主要的是指事物的属性。宇宙间的万事万物，按照阴阳五行属性之间的对立统一、生克制化的规律不断运行和有序发展。 四、五行的关系 五行的关系较复杂，具体而言，有以下几种： 1.五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 2.五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木 3.五行生克制化宜忌： 金：金旺得火，方成器皿。金呢生水，水多金沉；强金得水，方唑其锋；金能克木，木多金缺；木强逢金，必为砍折；金赖土生，土多金埋；土能生金，土多金变； 火：火旺得水，方成相济；火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔；火赖木生，木多火炙；木能生火，火多木焚； 水：水旺得土，方成池沼；水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势