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“寿光”再释——从语源学上看史籀、侯冈（仓颉）、侯仓、侯光、句芒、寿光的联系和演变赵 守 祥笔者在前不久所作《关于仓颉的再考证》一文中，提出了发生在今寿光一带两昊（太昊、少昊）时代的代表性语音系统，其中有以“己”、“夷”、“益”、“齐”等为代表的以今汉语拼音方案中韵母为“i”的语音系统，这个语音系统的字中还有“史”字。古史、吏、事三字同源，其甲骨文形为一只手中拿着一个猎叉，义为狩猎。古代狩猎是大事，故以此会做事之意。篆文整齐化中分化为史、吏、事三字。籀是一个多音多形字，史籀之籀读zhou。是指周宣王时太史官史籀，为秦国人。籀又通繇，读yao、you。读you时通“由”。读yao时通“徭、摇、遥、谣”。繇的甲骨文从言，右边以手引象，会手牵象并以言教喻之意，是古代驯象会其顺从的情景写照。其引申义为诱引、驯化、抽发、滋盛。后在篆、隶中偏旁讹变，衍为今文。籀又通抽，从手，由声，义为引出，其引申义为向上生长。籀只在用作人名时读作zhou。籀字不管是读zhou、chou、you，其韵母为ou，与仓颉姓氏侯冈之侯、寿光之寿（还有汉姓之刘和寿光一带称为“蚰蜒”之“蚰”）韵音相同（史与寿亦为音近字，一音之转），显示出语源上的一致性。史籀作为一个在历史上对文字发展有重要贡献的人物，他是秦国人，而秦人的先祖正是源出于寿光一代的益族，是伯益之后，这更进一步证实了史籀这一人物、史籀之文与寿光的联系。仓颉是寿光的人文之祖。仓颉姓侯冈。侯的甲骨文为射布（即为后来的靶子），布下加矢以突出射布之意。冈的古文为“罔”，《说文》“罔，山骨也，从山，网声”。“侯冈”的含义，即狩猎、渔猎。人类社会的早期经济生活是狩猎、渔猎（弓箭是人类早在旧石器时代即距今一万年以前的重大发明）。仓又作苍，本义为草的青色，当人类社会发展到农业经济时代（能够生产大量粮食，产生了储藏要求，且已深谙藏粮之术，又是那个时代最重要的财富），仓又专指用来储粮的建筑，仓之青色本意则上加艹而示。颉又指鸟，《诗经》曰：“燕燕于飞，颉之颃之”，同是一种歌颂意义。显然，“侯冈”所示，是寿光一带先民的古音古声并以其为符（姓），“仓颉”一称，则是寿光一带先民发展到农业经济时代取得了辉煌成就，文化高度发达而表以歌颂之称谓。中国史籍记有神名“句芒”，与寿光一带古文明有密切关系。《吕氏春秋·孟春》载：“其帝太昊，其神句芒”。高诱著：“太昊，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少昊氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神”。《礼记·月令》：“孟春之月其帝太昊，其神句芒”。《墨子·明鬼下》：“昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧奔，神曰：‘无惧，帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失。’郑穆公再拜首曰：敢问神名？曰：予为句芒”，即秦以句芒为神。句，本读gou，甲骨文从口（表语声），从丩（勾、曲）、会言语曲折之意，引申义为初生草木弯曲的幼芽。芒，古、篆文从艹，从亡（无），会似有似无的植物上的细刺之意。句芒，本义指植物初生的勾勾之形，植物初生为青色，与仓（苍）之青色意通。又说句芒是少昊之子，而少昊正是源出于寿光之地的己姓嬴姓之祖，伯益为嬴姓之始，秦为伯益之后，而秦正以句芒为其祖神。句芒之句（gou）韵同于“侯冈”之侯，显示其语源的同一。寿光之寿与畴同源。畴的甲骨文为，为已耕耙过土地的象形，表示已耕作过的田地，隶变后写作。作偏旁后，下边加义符“口”组成形声字，又做偏旁，又在口旁加义符“又（手）”组成形声字，表示“捣”意。又做偏旁，另加义符“老”写作“壽”（寿）表示高年，寿便为借义专用。寿本来表示的田畴之意，便以“寿”为基础，另加义符“田”写作“畴”，从田寿声。由此看来，寿这一文字符号起源极早，字的生成规律是先有声与音，后有符号，韵音为ou之声在寿光一带起源极早，在漫长的社会生活实践基础上，在这一古老声调的基础上产生了反映它（声调）又特有所指的文字符号，这个声调的字符产生后所指是耕作过的田地，即这个符号产生的时代，是人类已经进入较为发达的农业经济时代，是在龙山文化时期，是那个时候农业经济面貌和情景的真实反映与写照。而寿字之声调正是与仓颉之姓侯冈之侯（hou），少昊后裔、秦之祖神句芒之句（gou）、史籀（zhou）之籀一致的，都是在这古音基础上孳乳出来的文字符号，亦是它们内在基因关系的反映。光字的甲骨文，从火在儿（人）上，会光明之意，本意为光明。由光字的倍构可知，人类“光明”意识是从用火，火可以在黑暗中发明发光这一具象基础上建立起来的，火与人类文明的诞生与发展有着太深渊源。早在几十万年前，人类即已知道怎样用火。人类文明的发育成长与火的利用结合在一起。当寿光一带人类社会发展到龙山文化时期，社会经济文化达到当时中国境内最先进水平，标志人类社会文明程度