文学的忧患意识.docVIP

东西方文化比较：论中国文学的忧患意识 [摘　要]　本文从哲学角度,揭示人类寻找精神家园与文学忧患意识之间的必然联系,并进一步从中西文学、文化的对比中,探讨中国文学的忧患意识以及忧患意识的表现特征,从而确定在东西方文化和文学相互交汇、碰撞的历史时期,中国文学在世界文化格局中日益突出的位置及意义。 [关键词]　精神家园;忧患意识;文学与文化;比较;表现;特征 纵观古今中外数千年的文化历史,人类为寻找精神家园而表现出来的忧患意识似乎始终是文学作品中亘古不变的主题。当18世纪德国著名的浪漫派诗人诺瓦利斯(Novalis,1772~1802年),凭着一颗年轻而敏感的心和诗人特有的灵气与智慧,给哲学下了一个不同凡响、奇异而绝妙的定义:“哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园”时,人们似乎从中也可以领悟到精神家园与文学忧患意识之间所存在的某种内在关联。这位出生在德国这样一个具有悠久的哲学思辨传统国度的诗人最透彻地道出了寻找精神家园与文学忧患意识之间的必然联系,乡愁的冲动(忧患)就是要寻找精神家园,或者说,寻找精神家园必然会伴随着各种鲜明的忧患意识和情感的冲动。人类不可能没有精神家园,尽管各人心中的精神家园不尽相同。在这里,忧患本质上是由寻找精神家园而产生冲动的形式与结果。因此,从这个意义上来看诺瓦利斯的定义,其内涵是相当丰富的,大凡人类的哲学活动、文学艺术活动均与此有密切的关系。 于是,顺着这个思路,我们在读到这样一些诗句时,可以透过诗中所传达的乡愁冲动,领会出其中对精神家园的忧患情愫。譬如李白的诗:“床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故乡”(中国———东方文学);华兹华斯的诗:“我在陌生人中间,孤独地旅行,英格兰呵!那时我才明白爱你至深!”(英国———西方文学),在这种常为人们称道的思乡文学里,我以为思乡只是形式,忧患才是内核,才是本质,才是诗的灵魂。“家”在诗中既是具体的,又是无形的。具体的“家”,可以指故乡,指祖国,笼罩上面的是一种愁绪,而无形的“家”则是一种精神的归宿,精神的家园,萦绕其中的则是一种忧患意识,人们即便是回到了这个具体的“家”,寻找精神家园的忧患,也是难以在心灵深处被抹去的。在中国,有诗云:“生年不满百,常怀千岁忧”;在西方,人们常道有一种被抛弃的“无家可归”的忧患。像爱因斯坦就时常会产生一种深沉的人生孤寂和“无家可归”的忧患感。爱因斯坦说:“我实在是一个‘孤独的旅客’(Ich binein Einzelganger),我从来就没有全心全意地属于一块土地或一个国家,属于我的朋友或甚至我的家庭。在所有这些关系面前,我总是感觉到有一种无可名状的距离并且需要回到自己的内心———这种感受正与年俱增。有时候,这种孤寂感是很痛苦的……。”在这位伟大的科学家的心灵深处,居然深藏着如此强烈的忧患情绪,这不是他故作深沉,这乃是一种抹不去的,由寻找精神家园而产生冲动的忧患意识。在中国,鲁迅就常谈到他灵魂的孤独和寂寞,在《呐喊·自序》中说他“如置身毫无边际的荒原”,“太痛苦了”。这种现象说明,不论是在东方还是在西方,不论是科学家还是文学家,对精神家园的寻找,就必然会产生一种深沉的忧患意识。因为忧患意识是人类心灵的产物,是人类情感生活的重要构成部分。 作为一种文学现象,忧患意识更是贯穿在东西方两大文学的发展之中。虽然东西方两大文学的特点、形态、发展进程有所不同,然而忧患意识的现象则是共同的。在中国,在东方,从屈原的“长太息以掩涕,哀民生之多艰”的深深叹息到鲁迅有感于“人生多苦辛”的内心独白。在欧洲,在西方,从莎士比亚借哈姆莱特之口所提出的:“To be,or not tobe,that is the question”(生存还是毁灭,这是一个值得考虑的问题)到西方现代派文学所提出的“我是谁?”一类质询,其实质是由对整个人类寻找真正的精神归宿、精神家园的忧患意识所决定的。叹息、独白、质询,作为一种方式,则意味着一种情绪,一种主动地透过人类生活表层的和谐而探寻到其内在的不和谐、不完满,进而向更高层的和谐、完满迈进的忧患情绪。这种情绪周而复始,永无止境。它规定了人类寻找精神家园的情感价值取向,也构成了东西方两大文学所共同拥有的文学忧患主题。 2、从中西文化、文学比较看中国文学的忧患意识 文学忧患意识的形成有赖于作家对人类社会苦难现象的一种忧患的艺术审美体验。但是,这种体验联系着不同的文化背景和文化精神。换言之,在不同的文化背景和文化精神的约束下,这种忧患的艺术审美体验,将导致不同形态的文学忧患意识的产生。 从中西文化、文学的比较角度来探讨中国文学的忧患意识,不仅能够看到两种不同文化背景、文化精神所产生的不同形态的文学忧患意识,同时也更能够清楚地认识到中国文学忧患意识的本质特征。就总体而言,西方文化是一个在剧烈的斗争中发展进步的文化。从古