e晚明尚气骨概要.ppt

“独标气骨”——晚明书法的审美趣向 一、晚明书法的变革与审美风格 晚明书法，呈现出非常兴奋活跃的自由创造状态。 代表作品在载体形式、笔法、墨法、线质、结体、章法以及审美风格上都发生了巨大变化， 完全打破了趋于僵化的传统二王帖学模式。 一时大家辈出，登峰造极，成就斐然。 长幅巨制代替了案头尺牍王铎V文征明 纵情率意的笔法和淋漓变化的墨法 王铎V王宠 强悍的力度和速度王 铎V董其昌 张瑞图V祝允明 奇险的结体造型、奔放恣肆的谋篇布局黄道周V文征明 清代学者梁巘《评书帖》云： “明季书学竞尚柔媚，王(铎)、张（瑞图）二家，力矫积习，独标气骨，虽未入神，自是不朽。” “王觉斯、张二水字是必传的。其所以必传者，以其实有一段苍老气骨在耳。” 张瑞图是晚明书法革新的开山之祖，王铎是集大成者。 “苍老气骨” ：崇高、雄肆和悲怆感。 凝练地概括出那个时代最为突出的审美理念和精神追求。 形式巨变的发生，源于引导创作的审美理念发生了重大转折。 新异的人生理解和价值追求， 时代的精神氛围和生命情状， 刺激催生了新的士人气质和审美趣向。 二、心学的崛起与士人的审美转向 1、阳明心学与士人风骨 A、“道”—“势”力量对抗中的困境 心学在中晚明的崛起， 是儒学界对政治变动的回应， 是士阶层在压抑的皇权专制中，持续追求独立自由的重大精神飞跃。 它表明“势”一旦越出“道”的规范并凌驾于“道”时， 致道力量决不会放弃自身的理想以苟合， 批判和独立的需要成为必然， 政教分离的趋势已不可避免。 明朝弘治时代（1488-1505），孝宗皇帝与士人关系融洽， 文官集团还能有效制约皇权、辅佐朝政，政治上也出现了中兴的局面。 武宗即位（正德 1506-1521），带来士人处境的明显转折。 武宗耽于逸乐且刚愎自用，与文官集团展开了旷日持久的对抗。 而弘治朝成长起来的大批士人， 具有高远的政治理想和强烈的政治责任感， 培养了近二十年的士气， 决不会轻易向武宗所代表的皇权示弱。 持久的对抗代价巨大——大批的士人惨遭廷杖、贬谪、牢狱，不少士人还为此而牺牲。 这样的消耗对士人群体心态的影响极为深刻， 他们在对王权失望和愤怒的同时，也普遍陷入低迷和困惑。 有明以来，随着君主专制权力的空前加强，士人逐渐被羁勒在君臣的宠辱关系中， 自我的价值重心地位日益丧失， 当外在的价值权威合作和支撑落空时， 内心立即面临崩坍，要么放诞，要么逃避归隐，士气趋于衰微。 B、程朱理学与士人生命的逐渐疏离 程朱理学本来是要以“天理”塑造士人、支撑士人以规范王权的，却由于科举化、训诫化，日益丧失精神活力。 成为外在的具有压抑性的戒律， 与主体自身的道德意识和道德情感严重分离 造成普遍的虚伪和信仰力量的软弱。 C、王阳明的心学——吾心即理 阳明心学的崛起和倡扬，正是要解决当时士人的精神信仰难题： ▼个体在群体关系中获得自由和主动如何可能？ ▼士人如何摆脱对外在价值权威的依附，从主体自身获得价值源泉和评判标准， 从而在内向度上支撑自我，恢复自信，保持旺盛的入世精神和批判意识？ 王阳明成长于弘治时代，为高亢士风所激，在追求政治革新中，选择了兴圣学以励士气的入世方式。 正德元年，他因抗疏遭廷杖，贬谪贵州龙场。 面对人生的重大挫折，他没有像很多士人那样选择退隐佛老， 而是动用所有的思想储备， 跨越依附外在权威的羁绊， 解决士人们集体遭遇的精神危机： 发现了 自我良知和道德自律 对个体生命的支撑意义。 从而将价值判断的权力完全收归自我， 进而获得了前所未有的独立人格力量和正义力量， 同时也拥有了悟道后自信的从容和镇定。 心学从儒学中孟子一脉出来，在生命气质上，王阳明与孟子极为相似： 积极有为的进取之心在遭到阻遏和打击时， 反弹出的是道德信仰的自觉和坚定、 独立人格的坚韧不拔、 人生境界的超逸和批判精神的高亢。 孟子的心性说，将恻隐、羞恶、辞让、是非之心作为道德的根芽， 善于激发个体内在的自由源泉和主体情感力量。 王阳明从中得到重大启发，以“吾心即理” 的迅捷方式， 唤醒个体与生俱来的道德情感和道德意识， 赋予主体以内在价值评判主动性和能动力量。 引导他由、他律状态下的主体，成长为道德理性高度自觉的主体， 从而确立了自我在群体关系中的自主地位， 将生命提升到自由、坚毅的境界，镇定从容地应对一切宠辱得失。 D、良知自觉和良知扩充 王阳明注意到个体之心包含了复杂的个体性情和欲望，也会产生错误的判断， 因此“吾心即理”中的“心” 乃心之本体——良知。 只有在良知的引导下，才能超越狭隘的私心自用，防止道德判断的相对主义， 使公正和博大仁爱成为可能。 良知说以道德自觉为本体， 以道德修养和道德实践为工夫， 从良知自觉到良知扩充是一个不断提升的实践过程。 良知既是自由的源泉，又是